《周礼·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命”，疏引《星传》云：“三台，上台司命为太尉”。又，文昌宫第四曰司命，按《史记·天官书》：“文昌六星，四曰司命”。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。”然则有两司命也。《祭法》：“王立七祀，诸侯立五祀”，皆有司命。疏云：“司命，宫中小神。”《汉书、郊祀志》：“荆巫有司命，说者曰文昌第四星也。”
五臣云：司命星名，主知生死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：“乘清气兮御阴阳”，《少司命》云：“登九天兮抚彗星”，其非宫中小神明矣。
槱，音有，烧柴祭天。
广开兮天门，（补曰：汉《乐》歌云：“天门开，詄荡荡”，《淮南子》注云：“天门，上帝所居紫微宫门也。”）
詄，音蝶，本意为遗忘。詄荡荡为空旷无际之意。
纷吾乘兮玄云。（吾，谓大司命也。言天尊重司命，将出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。
补曰：汉《乐》歌云：“灵之车，结玄云。”）
玄，黑色，大司命出则乘黑云而行。古人也常用玄云代指黑发。
令飘风兮先驱，（廻风为飘。）
使涷雨兮灑尘。（暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为轼路也。灑，一作洒。轼，一作戒。
补曰：涷，音东。《尔雅》注云：“今江东呼夏月暴雨为涷雨。”灑，所买切。《淮南子》曰：“令雨师洒道，风伯扫尘”。自此已上，皆喻君也。）
飘风，即旋风，又指暴风。涷，音东，涷雨即暴雨。
君廻翔兮以下，（回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。廻，一作回。以，一作来。
补曰：翔，犹翱翔也。下，音户。）
踰空桑兮从女。（空桑，山名，司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，将愬神明，陈己之冤结，故欲踰空桑之山，而要司命也。
补曰：《山海经》云：“东曰空桑之山”，注云：“此山出琴琵材”。《周礼》：“空桑之山，琴瑟是也。”《淮南》曰：“舜之时，共工振滔江水，以薄空桑。”注云：“空桑，地名，在鲁也。”女，读作汝，亲之之辞，喻欲从君也。）
踰，同逾，越过，超过。空桑山应在今山东境内，从上古典籍来看，山上盛产可做琴瑟等乐器的木材。
纷总总兮九州，（总总，众貌。补曰：尧时九州，见《禹贡》，商九州见《尔雅》，周九州见《周礼》。邹衍云：“赤县神州内自有九州。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”《淮南》曰：“天地之间九州：东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。弇，音奄。）
何寿夭兮在予。（予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在于我也。
补曰：此言九州之大，生民之众，或寿或夭，何以皆在于我？以我为司命故也。言人君制生杀与夺之命也。予，音与。）
大司命掌九州万民寿夭。
高飞兮安翔，（言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。）
乘清气兮御阴阳。（阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。
补曰：《易》云：“时乘六龙以御天。”《庄子》曰：“乘天地之正，御六气之辨。”乘，犹乘车。御，犹御马也。）
吾与君兮齋速，（吾，屈原自谓也。齋，戒也。速，疾也。
补曰：齋速者，齋戒以自敕也。）
齋，斋的繁体字。另，齋与齊（齐的繁体字）非常像，网上有将此句写成“吾与君兮齐速”的，从王逸与洪兴祖的注释来看，应为“斋速”。
导帝之兮九坑。（言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山，陈己情也。导，一作道。坑，一作阬，《文苑》作“冈”。
补曰：之，适也。坑，音冈，山脊也。《周礼·职方氏》：“九州山镇，曰会稽、衡山、华山、沂山、岱山、岳山、医无闾、霍山、恒山也”，《淮南》曰：“天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、羊肠、孟门也。”原言司命代天操生杀之柄，人君亦代天制一国之命，故欲与司命，导帝适九州之山，以观四方之风俗，天下之治乱。）
阬，同坑。九州山镇是哪九山，各典籍也说法不一。
灵衣兮被被，（被被，长貌，一作披。
补曰：被，与披同。）
玉佩兮陆离。（言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而美也。）
一阴兮一阳，（阴，晦也。阳，明也。）
众莫知兮余所为。（屈原言己得配神俱行，出阴入阳，一晦一明，众人无缘知我所为。为，作也。
补曰：此言司命开阖变化，能制万民之命。人君亦当如此也。）
对此句的解释，王逸与洪兴祖的观点完全不同。
折疏麻兮瑶华，（疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。
补曰：谢灵运诗云：“折麻心莫展”，又云：“瑶华未敢折”。说者云：瑶华，麻花也，其色白，故比于瑶。此花香，服食可致长寿，故以为美，将以赠远。江淹《杂拟》诗云：“杂珮虽可赠，疏华竟无陈。”李善云：“疏华，瑶华也”。）
李善是李邕的父亲，李邕即李白《上李邕》诗的主角。
将以遗兮离居。（离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻、采玉华以遗与之，明己行度如玉，不以苦乐易其志也。
补曰：遗，去声。离居，犹远者也。自此以下，屈原陈己之志于司命也。）
遗，读魏，赠与之意。
老冉冉兮既极，（极，穷也。极，一作终。）
不寖近兮愈疏。（寖，稍也。疏，远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣。而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。寖，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作踰。）
寖，同浸。
乘龙兮辚辚，（辚辚，车声。《诗》云：“有车辚辚。”也《释文》作“铃”，音辚。
补曰：今《诗》作“邻”。）
《诗经·秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠。”，看来东汉王逸看到的《诗经》原文是“有车辚辚”，到南宋洪兴祖时，已经变成了“有车邻邻”，但意思没变。
高驼兮冲天。（言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙辚辚然。而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼，一作驰。
补曰：《史记》云：“一飞冲天。”冲，持弓切，直上飞也。《集韵》作“翀”，与“冲”通。此言司命高驰而去，不复留也。）
翀，音冲，向上直飞。
结桂枝兮延竚，（延，长也。竚，立也。《诗》曰：“竚立以泣。”《释文》“延”作延。
补曰：竚，久立也，直吕切。）
竚，同伫，长时间站立。
羌愈思兮愁人。（言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。
补曰：此言司命既去，犹结桂枝以延望。喻君舍己不顾，益忧思也。）
王逸认为，屈原结桂枝以望楚国，愁思不已。洪兴祖则认为，屈原结桂枝以望大司命（代指楚怀王），显然两人看法不同。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。（亏，歇也。言己愁思，安可奈何乎？愿身行善，常若于今，无有歇也。）
固人命兮有当，孰离合兮可为。（言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也，己独放逐离别，不复会合，不可为思也。
补曰：君子之仕也，去就有义，用舍有命。屈子于同姓，事君之义尽矣。其不见用，则有命焉。或离或合，神实司之，非人所能为也。一云：孰离合兮不可为。）
对此句的解释，王逸与洪兴祖也不一致。洪兴祖认为屈原不同于普通臣子，他是楚国王族，去就不能由己，被流放也不能弃国而去，唯以命报国而已。
固人命兮有当，孰离合兮可为。（言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也，己独放逐离别，不复会合，不可为思也。
补曰：君子之仕也，去就有义，用舍有命。屈子于同姓，事君之义尽矣。其不见用，则有命焉。或离或合，神实司之，非人所能为也。一云：孰离合兮不可为。）
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