里仁为美

都说孔子学说的核心是“仁”，本篇就是专门讲“仁”的。

开篇就是孔子说“里仁为美。择不处仁，焉得知？”。这段话，读了很多遍，各种各样的注解也看了很多，总感觉都是处于似懂非懂、要通不通的境地。杨伯峻《论语译注》翻译成“住的地方，要有仁德才好。选择住处，没有仁德怎么算聪明呢？”，这里将“里”解释成“居住的地方”。“里”，《说文解字》“里，居也”。指的是乡村的庐舍、宅院，后泛指乡村居民聚落。按照这个意思引申出来“孟母三迁”“宅邻而居”的意思。但南怀瑾先生《论语别裁》中认为：

照三家村学究底解释就是：“孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。”真不知道世界上哪来这许多仁人君子，对“择不仁处，焉得知？”他们解释说：“我们选择一个居住的地方，假使不住在仁里当中，这个人就不算有智慧的聪明人。”如果果真如此，那么，我们大家都是笨蛋！

对于南怀瑾先生的这个说法，我认为是有道理的，但他后面的话确认为还是值得商量。要真正理解这段话，要把这段话和后面一句“子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁”相结合起来理解。后面一句话是对前面“焉得知？”的说明。

所以简单的讲，“里仁为美”就是我们内心里认为仁德是好的、是美的、是对的，但“择不处仁”就是我们真正遇事做选择的时候却选择不置身于仁，这里“处”是置身于对意思，“焉得知”，这样的行为怎么可以称得上聪明。所以下面的话就话就对上面这句话做进一步说明。孔子说：‘不仁德的人，不可以长久安于穷困，也不可以享受持久的荣华富贵，有仁德的人因为仁而心安，有智慧、聪明的人因为行仁而使世人得利’。”

关于“里仁为美，择不处仁，焉得知？”，我们打个比喻，就很好理解了。比如吧，我们每个人都认为诚实是一种很美好的品质，但我们真正做人事处事时，却经常是“谎话连篇”，采取的是“巧言令色”的手段，也就是我们常讲的“口是心非”，选择的不置身于仁，这能够算得上聪明的吗？这样的聪明是假聪明。从长远来看，后果是严重的。

对于“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁”这段话，我们在本书中同样可以找到可以印证的话就是“知及之，仁不能守之”（王守仁先生之名“守仁”就是来源于此话）。

是为记。