《中国思想传统的现代诠释》读书笔记（三）

《中国思想传统的现代诠释》读书笔记（三）

2022年12月2日

接上

故而可知，古时流行的与生死有关的神话必牵扯到月亮，如嫦娥窃西王母不死之药而奔月。

“魄”的观念起源较早，且衍生出许多与生死有关的神话。作者相信魂与魄最初是来自两个不同的关于灵魂观念的传统，后来便产生了一种二元的灵魂观。在《楚辞·招魂》的时代，“魂魄离散”观念发展，且主要是魂之离魄而去。《效特性》中说到“魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义”是二元灵魂的最后定本。人死后魂魄同时离去，魂升天而魄入地，魂魄皆主动。在《招魂》时代。南方已有魂可以上天入地的思想，长沙马王堆汉墓的发现可证实有上天下地的观念。

《招魂》中提及的“九关”，郭沫若解“土伯九约”为土伯九个人掌管地下九层。

长沙马王堆汉墓约在公元前175年，远于汉武帝求仙之前。1号帛画描述了三层的世界：中间为人世，上层为天上世界，下层则是地下世界。三号墓中的纪事木牍有写到“十二年二月……”，此处“十二年”为文帝十二年（公元前168年），可有力佐证当时已有地下世界的观念，如“主藏君”“主藏郎中”等说明了地下世界有等级观念。湖北江陵凤凰山168号墓的竹简也提及了江陵丞通知“地下丞”再上奏“主”，便可证明地下世界的等级。

《郊特性》中说到了“魄入地”，在其他文献中也有证据。《汉书·东方朔传》中说“柏者，鬼之廷也”。朱俊生《说文通训定声》断定柏是魄的假借字。