鹖冠子（十一）

（原文）

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽。天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末，见不详事於名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也，味者，气之父母也，精微者，天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功，故天地成於元气，万物乘於天地，神圣乘於道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚，威立有命也，故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳，故成形而不变者，度也，未离己而在彼者，狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也，分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。

故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也，理者，所以纪名也，天地者，同事而异域者也。无规圆者，天之文也，无矩方者，地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者，神之法也。神圣之人，后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动之，敏明焉，故能制断之。精神者，物之贵大者也，内圣者，精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。神明者，积精微，全粹之所成也。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作於胸中，然后事成於外，万物出入焉，然后生物无害，闓阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。圣原、神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。故神明锢结其紘，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。故形声者，天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风、三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。故神灵、威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地、阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。天者，气之所总出也，地者，理之必然也。故圣人者，出之於天，收之於地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉二者。圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵、王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。

（译文）

进入“泰鸿”里面思考，离开“神明”之外观察，停在原地控制“泰一”的平衡，作为万物的稽查。“天”有九个“鸿”，“地”有九个“州”，“泰一”的道法，是“九皇”的教导，事物的本性在“泰始”的末端形成，不清楚的事情在名号与事理之外显现。规范没有形体的东西，经历没有发生的事，来将名号、事理汇集。规范是对未来的端正，未来是“气”的父母。精华微小是“天地”的开始时的样子。没看到形态肉身，但天下以它为美。名叫“神明”的，是“大道”。它纠正行为使之符合道意，匡扶道义使之以仁为本，累积顺着它成事，是过去的圣人靠它成功的原因。遵循它的道法的人得到它的名号，顺着做它的事的人得到它的功绩，所以“天地”由“元气”形成，万物凭借着“天地”，“神圣”凭借着“道德”，来穷究它的法理。“上圣”、“皇天”，是过去的圣人所依靠的，他们被立下是有天命的，所以能够治理的在于他们自身，招来高的人就高，招来低的人就低。这样形成形体而不改变的，是“度”，没有离开自身却在他方的，是“狎沤”，立下体制排序，万世也不更改的，是“天地”的位置，区分万物名号，记下类别，是“神圣”的统一，效法“天”治理“地”，纠正方圆，是“神圣”的鉴别，以天象分出万物的名号，事情完成，隐没彰显不离开，是“神圣”的教化。

所以“流”分开那么“神”就会产生，“动”达到那么“明”就会产生，“明”显现那么形体就会形成，形体形成那么功业就能留存。所以文法是用来区分万物的，文理是用来纪录名号的，“天地”是同作用于一事却不同分域的。没有规圆的，是“天”的法令，没有“矩方”的，是“地”的法理，“天”按照文法来运动，“地”按照文理来作用。这两个极端（天地）是“神”的法度。“神圣”的人是在“天地”之先后得到尊崇的。在“天地”后面出生，但知道“天地”的起源，在天地前面死，但知道“天地”的终结。“道”包裹着它（天地），所以能够用知识量度它，尊崇它，所以能够改变运动它，思考探明它，所以能够用制度判断它。“精神”是万物最珍贵的东西，“内圣”是“精神”的根源，没有比它更重要的，所以没有不仰慕制度的。制度是用来守卫凝聚精气的，隐藏就不会泄露，简化就不会繁杂，不繁杂那么明智就能达到，所以能够役使贤能利用“神明”，万物随着它变化，终结和开始跟从它而停留。“神明”是累积微小，保全精华所形成的。圣人的道法、神明的方术是汇集的极点，帝王的制度、神明的教化，是治理的目标。所以老师作为君王，学生作为臣下，上等贤能的人作为天子，次等贤能的人作为三公，高的作为诸侯，改了姓氏称王，不依靠祖先作为君王，只要与善相同就能安定。那“天地”在胸中运动作用，然后事情在外面做成，万物出出入入，后面产生的不去妨害，“四时”开合，引导移动“阴阳”，使万物平静不生怨，天下以它为自然的，这是“神圣”能超越众人，“圣原”、“神文”灵验却不看见的原因。所以过人的人能看见，是因为超越众人没有远离，是“神明”有所谓类似的地方。所以“神明”牢固缠结它的绳子，各种万物产生，用“一”不穷尽，影跟着形体，响动回应着声音。所以形体和声音是“神明”的老师。“四时”的功德，阴阳不能独自做成。“圣王”不失去它们的本质末节，所以“神明”结束又再开始。让“八风”、“三光”变换，是经气不固定的变化，全都昭告事物的本性，所以“神灵”、“威明”在上面变换光线，在轻重急缓中运动气，煞伤、毁祸就在下面大地，所以“天地”、“阴阳”接受命令，效法“神明”的效用,已经显现了。“天”是“气”集中发出的地方，“地”是法理的必然，所以“圣人”从“天”出来，在“地”作用，在“天地”按照“阴阳”的人，将“燥湿”作为法则，按时改变二者。“圣人”存在就得到治理，“圣人”失去就会混乱，这样“天”失去它的法文，“地”失去它的法理。所以感知先灵、称王于百神之间的人，上等的德行施行“大道”。按照这样做，万物就会长远。达到了祖宗世代都会继承它，君王自身即使不贤能，还能南面称寡，还不会立刻就灭亡的，他能从有懂得道法的人得到教导。不是这样却能守着宗庙保存国家的，没有这样的。

（大意）

事物的根由、预测是需要通过“神明”（天地的法度）来把握的，鹖冠子在这里引入了“神圣”的概念，指出“圣人”要效仿“天地”，利用“神明”，通过在精神上的思考，区分归类判断，化繁为简，最终了解事物的本质，施行道法。