前两天刚与朋友聊拆书的事儿，适逢国内抗日情绪高涨和刚巧读完《菊与刀》，不妨对书中内容做一拆解，希望使大家对邻国的认识更透彻，以做到知己知彼。
当然，本书写于二战末期，经过美国对日本这半个世纪的“开化”后，也许这种拧巴的民族性格已大有改观，但《菊与刀》至今尚在世界认识日本的读物中占有举足轻重的席位，必有其借鉴性之所在。
日本人性干货总结：
1、关于施助和报恩
求助：
~能不寻求帮助就不寻求，因为一旦得到别人的帮助就一定要报恩，在日本人视为日后的困扰，即如果不报恩一定会受到良心抑甚至外界的谴责；
施助：
~能不帮忙就尽量不帮，会给对方造成报恩的困扰。例如在公共场合遇到需要帮助的人，大众会倾向不施助而让警察（公共人物）施助，这样不致让当事人欠人情；——即所谓的“各得其所，各安其份”
~一旦被索求帮助，一定尽最大努力（这与上条看上去是两个极端）；
~施助时尽量不使对方难堪，因为别人接受你的帮助心里已经很过意不去或自我懊恼了；
报恩：
~受人帮助一定要回报，且回报时间拖的越长要还的“利息”越多；
~报恩时尽量等值或多些，不能太贵重，否则会使施助者有种“我帮你好像让大家觉得我有所图似的”的侮辱；
~如果知道回报不了（如萍水相逢），则会非常抱歉。
~一个人如果从其下级那里获得恩惠，则其会有一种不快的自卑感（等机制做祟）。
日本人把履行义务，视为人生最高的任务；他们对把追求幸福作为人生目标视为不理解和不道德的。
2、关于名誉和尊严
~从个人来说：
日本人极其看重自己的名誉，一旦受辱，一定要复仇或证明回来，
——因为其在乎外界眼光远胜于自我认知，
——因为其认为外界对自己的认识比自己真正是什么样的人更重要，这也是他们生存的根本；
这也是很多自杀现象的发生基础——一旦觉得有愧于某人或社会（例如无法还债）、或无法证明自己时，便以自杀谢罪或洗刷污名。
~从国家来说：
战后日本的注意力是维护战败荣誉，因为其认为全世界都在看着他们，而他们认为维护国家荣誉的方式就是向入驻国家——美国表现出友好，以及接下来成为一个自强的国家重新赢得世界尊敬。
正是日本人这一“对名份的追求”的光明面，使其以现实主义和变通的姿态，在战败后对敌方的态度和自身定位迅速转变，而不觉得自己在心理上有任何压力。——而这正是中国需要学习的。
3、关于等级
~日本等机制及其森严，在家庭中由辈分（父辈－兄辈）和性别造成的权利和压迫是巨大的；
~在社会中同样有繁复的等级制度，以铁腕来维护稳定，而民众对此是认同的，其认为人们只有遵守规范才能获得安全，而挑战秩序的行为是不被接受的；
~在这样的重重制度和行为规范下，人们各安其份，也各得其所，他们坚信，约束是是最好的精神修养。
4、关于天皇
日本天皇历代承袭，未曾出现过中国的改朝换代，且近代以来，天皇（基本不露面）被执政者神化，使臣民将上对下的“恩情债”全部集于最高层——天皇，使人民视其为最大恩主和“神”，并将所有需尽之“忠”（如对家庭的忠、对上级的忠）都置于对天皇的“忠”之下，当政者力图教导人们：完成了对天皇的“忠”就完成了其他一切义务。从而培养民众对天皇的忠诚度甚至“信仰”，达到“挟天皇以令诸侯”的目的。
在这里我认为，国家之于美国人民，是一个“组织”或“机构”，以保障人民有秩序、稳定的生活；国家之于中国人民，是“家”，即皮之不存毛将焉附；而国家之于日本人民，是天皇之国，是需要不顾一切尽忠的对象。
日本人的两面性，书中称是因为其家庭教育所致，即管制正U型，这刚好与美国的方式相反。在这里我不太赞同，但始终未找到更合适的源头，故暂不做阐述。如有感兴趣者，可做探讨。
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