原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷；躁胜寒，静胜热，清静为天下正
第一部分：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷
大成若缺，其用不弊，大成功大圆满的东西，好像都存在着缺陷，可是正是因为存在缺陷，才能使它永远不会坏，历史上很多名人都懂得这个道理，比如满清中兴的名将曾国藩，到晚年还把自己的书房叫做求阙斋，其意思就是求缺陷
大盈若冲，其用无穷，大盈就是大满，真正的充满，如瀑布一样，不停地从山上流下来，天天都盈满流动，这就是冲的作用，也就是第四章所讲的道冲而用之或不盈；活的东西是永无不在流动的，所以其用无穷，可是很多人却想把拥有东西，永远保住不动，认为只有这样做，才能使东西永远的属于自己，而这就犯了前面章节所讲的“大费”的毛病，其结果一定是“厚亡”；所以一切的东西，不能用之于私，而是要大盈若冲，才能其用无穷
第二部分：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
王弼注：随物而直，直不在一，王弼反复强调因物之性，器物是方的，水就是方的，器物是圆的，水就是圆的，这就是水的直性，我们所认知的直是一条直线，但水与物相合，物直则直，物屈则屈，这就是直性，如第二十七章所讲的善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，这是真正的直，师与资互相为用，互缺互补，似屈而大直
王弼注：大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也，自然的巧才是大巧，要向自然学习，不要试图改变自然，不要自行其是，妄加造作，妄生事端
古代有很多能工巧匠，世人惊叹他们的技艺，称赞他们为巧夺天工，如音乐家师旷是一位大匠，他的耳朵能够辨别细微的韵律变化，手指能够弹奏最美妙的音乐；如工锤是一位伟大的木匠，他画圆不用圆规，只用手指一画就是一个圆
但老圣不认为他们是大巧，因为与大自然的造化力相比，人间的能工巧匠都是微不足道的，可是世人却赞美师旷工锤这样的杰出人才，却不知他们正在把人的欲望拖入精疲力尽的境地，正在毁掉世人的良知，比如齐桓公饿死在宫殿里，正是易牙这类巧匠小人导致的
因此老圣告诫世人大巧若拙，大智若愚，以愚处事，远离巧智，保持纯白之心
王弼注：大辩因物而言，己无所造，故若讷也，世人总是依靠语言，以为只有语言才能传递信息，而庄子却说：天地有大美而不言，天地一句话不说，但它所呈现的大美，却令世人惊叹，世俗的语言只能传递粗俗的信息，不能传递道的信息，所以大辩若讷
第三部分：躁胜寒，静胜热，清净为天下正
躁是躁动，躁动与反者道之动不同，是违反物性的动，比如在寒冷的天气，人剧烈运动可以御寒，但这样的御寒方式是不可持久的，又比如北极熊是靠身上长出的绒毛来御寒的，它的皮毛就是御寒的最佳良品，根本不需要靠躁动，所以躁胜寒是有为的，而北极熊的皮毛是无为的，那个更能御寒一目了然
静是守柔无为，是可以长久的，因此静胜热是符合道的，这样躁声寒，静胜热二者关系就十分清晰了，经文的意思是反对躁动，提倡守静，守静就是守柔、无为、知足，这就与不言之教，无为之益，天下希及之（43章），知足不辱，知止不殆，可以长久（44章）这二章的意义一致
静是因物之性，保持全真，躁是竭力一搏，违反物性，必然毁灭，这二句经文理解了，清静为天下正就是必然的结论，清静是致虚极，守静笃，是静到极点，正是法则，但同时含有正定的意思，就如佛教的入三摩地，所以清静为天下正这句是《道德经》的修行法要，清是一尘不染，静是一念不生，清静中还必须以正知正念摄持，才能见道，这才是任何修行人实修实证的正途
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