按照现代流行说法，青年大致可以分成三类：普通青年、文艺青年、犯二青年。当然，在三国乱世，犯二青年全扛起了镰刀锄头，成了暴力青年。于是所谓的三国大场面，也就成了几个暴力青年带着一帮普通青年在全国各地打群架，剩下一些无所事事的，后来都成了文艺青年，比如曹植、嵇康、刘伶就是其中比较出名的几位。
当然，如若我们细看一下，会发现那个时代的文艺青年都有一个共性：无酒不欢。无论是才高八斗的曹子建，还是卓资鹤立的嵇叔夜，抑或特立独行的刘伯伦，一旦闻到酒香，终究是把持不了“矜持”，便有了一醉方休的意思。不过，普通的文艺青年喝高了大多倒头大睡，可也有例外的，此人品酒同时，还对品玩美女颇有讲究，他的名字叫阮籍。
说到品味美人，三国时代其实还是大有人在，比如吕布“偏爱诸将妇”（《九州春秋》），曹操常打听“城中有妓否”。不过，身为三国文艺青年界的翘楚，阮籍调情功夫，绝不像曹操、吕布那般简单粗暴，当然，这和阮籍同志的家庭背景是有关系的：阮籍老爹，就是三国著名“建安七子”之一的阮瑀，也就是说，阮籍是在笔墨纸砚中含着书香长大的，身上自然多了一些文艺气息。
简单介绍一下今天文章的主人公，阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
《三国志》是这样定论阮籍的：“才藻艳逸，而倜傥放荡”。《魏氏春秋》也有类似的记载：“籍旷达不羁，不拘礼俗”。因此，我们可以给阮籍同志这样的定位：一位经常犯二的文艺青年，女性朋友坚定的情感导师。
那么，为何阮籍能在女性心理学上有如此造诣呢？如若非要总结一番，大抵可以归于三大法宝：“写诗、弹琴，加装酷”。首先，我们先来窥探一下阮籍的文学功力。阮籍的《咏怀诗》中曾有这番诗句：“愿为双飞鸟，比翼共翱翔”。
中国古代的老百姓文化水平大多不高，倘一怀春少女，见一青年对着自己沉吟“比翼双飞”。即便并未理会其中涵意，芳扉想必也早已开了大半。若在此时，投个夕阳剪影，撷上两朵玉兰，咏上几句“西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右珮双璜。修容耀姿美，顺风振微芳……”如此一番，路边经过女子的矜持，恐怕早已抛在“云霄”之外了。
当然，“对付”普通女青年，吟诗大抵是够了，但若要虏获文艺女青年的芳心，恐怕还是吃力的。不过，对于阮籍来说，这根本就不是问题，因为他还能弹琴。三国那个时代，吃饭是个大问题，会弹琴的固然不会太多。
但凡会弹琴的，后来全都出名了，譬如孔明、周瑜、嵇康。不过，他们都没有阮籍弹得有味道，因为阮籍弹琴有个习惯，就是挑时间。别人弹琴总是在酒饱饭足之后，打个饱嗝拨弄两下琴弦，阮籍可不这样，他喜欢半夜里背上鸣琴，寻张凳子，踱到女孩子的窗棂下弹上两曲。
此番情节，在阮籍的诗中是有体现的：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”。试想大院深闺，一轮明月高悬，树影斑驳张错，叫春的猫声总是扰人心烦意乱。忽然幽幽琴声入耳，辗转反侧间，伊人的枕巾，恐怕早已湿了大半。
不过，倘若遇到豪族门阀里刁蛮任性的二逼女青年，见惯了抚琴吟诗，阮籍也是有办法的：那就是装酷。《晋书》有这样的记载：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”
也许，这就是梁朝伟先生“生活体”的最早版本：阮籍有时闲着闷了，便会不发一语，赶上一架马车，独自行在陌生的小路上。行着行着，觉得累了，忽然大哭一场，然后折回自己的小木屋里，倒头便睡，就当没事发生过。如此酷酷青年，即便再蛮横的千金小姐，路上一个邂逅，难免心猿意马浮想联翩。
比如司马昭家的大孙女，就是落入情网其中的一位，屡次地投怀送抱，秋波涌动，倒是阮籍拒绝的干脆（“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”《晋书》）。
除却上述的三宝，阮籍泡妞还有一个小秘籍：吹口哨（“阮步兵啸，闻数百步”《晋书》）。在大街上遇到吹口哨的，大抵会被当做洋溢着屌丝气息的流氓青年，不过倘若这位青年还会点小诗小曲耍些小酷，境遇便不一样。
一个悠扬的哨声，在空中打个转弯，直落进女子的心扉，无论她是文艺的，普通的，刁蛮的甚至极品的。因此江湖上，关于阮籍的香辣传说多如牛毛，当然，这是后话。
阮籍还曾有着“风流潇洒”的事迹，有些甚至让我们现代人都无法比拟……
（一）醉酒后酣睡在老板娘身边
三国曹魏都城洛阳郊外有一个小酒店，因与当时的“竹林七贤”之一，阮籍的家比邻，颇有名声。
这个小酒店的老板娘当垆卖酒，丰韵诱人，阮籍经常约上王戎去这家酒店喝酒，而且每饮必醉，醉了就顺势往漂亮的老板娘身边一躺，进入甜蜜的梦乡。
刚开始老板娘的丈夫认为这个阮籍喜欢上自己的老婆，借酒醉图谋不轨，甚至当时许多人也怀疑他的动机，这是有违常礼的，《礼记 • 曲礼》中就说：“男女不杂坐”，而阮籍竟然睡在老板娘身侧，这分明是冒犯礼俗，令世人所不容。然而老板娘的丈夫通过一段时间观察，发现这个阮籍的确是醉了，醉得真切，睡得清白，除了睡，没有任何非礼 非分的举动。
阮籍的骨子里是坦荡的，也许他的内心真的喜欢（喜欢是一种欣赏，而不是占有与蹂躏）这个老板娘，才一次次来饮酒，一次次醉倒老板娘脚下，但顶多算是意欲的小浪漫，梦中的小憧憬，看似伤风败俗，不合礼教，但天真无邪，是对那些伪君子的一种抗议。
阮籍的父亲阮瑀是汉末著名的“建安七子”之一，与曹操私交堪好。这样的家庭，阮籍当然识书知理，然而他性格桀骜不驯，一切都顺其自然，不受俗流的羁绊与束缚，喜怒不言于色，常常做出惊世骇俗之举。据说有一次他的嫂子回娘家小住，他竟然殷殷切切地道别，说了些关心的话语。要知道，在那个时代这是不合礼教的。
于是，有人借此事攻击他，他掷地有声地说：“礼法这宗事，难道是为我这样的人规定的吗？”弦外之音是说：礼教是统治者用来忽悠老百姓的，与我没关系。
阮籍就是通过这些超出人意料的举动，嘲弄一番“君子们”的“君子”所为。
（二）在邻家花季之女的灵堂上大哭
最潇洒的是这样一件事：阮籍家附近有一个军人家庭，有一个天生秀丽的宝贝女儿，才情识都很出色，可惜红颜薄命，刚刚花季之年就死了。
阮籍与这家素不相识，没有往来，可他听说这家女儿去世了，径直闯到人家丧礼上，哭得伤心欲绝，哭够了，也不打招呼，擦着泪水失魂落魄地走了。
这就是阮籍的率性与真纯，不怕人们造他的谣，泼冷水，制造绯闻。
一个花季的生命夭折了，是值得痛心的，他是为青春而哭，为美丽而哭，为世间的不公平而哭。当他放声而泣，所有的繁文缛节都显得那个虚伪，只有这哭，才是情感的真实流露。
阮籍这一哭，也是对“礼教纲常”的反叛！
心存大爱，便无私无瑕，心存悲慈，则不染俗流。
阮籍这一哭，也哭出心中的无奈与悲哀。
当他来到河南荥阳东北的广武山，望着当年楚汉争霸的古战场，百感交加地喊了一声：“时无英雄，使竖子成名！”
面对历史陈迹，每个人都会有不同的心理感受。
阮籍的情绪比较复杂，这句感慨，也许含有几重意思，其一：项羽的兵败成就了刘邦，项羽是英雄；其二，他们都算不上英雄，英雄末路呀；其三，呼唤英雄，如今已经没有了刘邦与项羽，让“竖子”得志。这一声“竖子”借古讽今，暗讽司马氏。
竖子，是对不怎么样的人的一种蔑称，如今日的“这小子”。简单的解释这句话就是：现在已经没有了真正的英雄，所以让那些心术不正的小人得志呀！
阮籍活得一点不轻松，相反内心沉重无比，痛苦极了。理想与现实几乎让他痛苦中几近绝望，他愤怨，他彷徨，他深知官场之凶险、小人之得志，他不甘于沉沦，不同流合污，表面的声名何足惜，真性情，真肝胆，放浪于形骸实是与天地精神相往来。
他不想苟合，又不得不屈身于司马氏手下为官，饱受命运的折磨，陷入卑鄙的权力争斗的漩涡中不能自拔。
（三） 长啸当歌， 不入俗流
心性高洁，生有傲骨，偏偏遭遇一个动乱的时代；在乎名节，不入俗流，时局分明让真君子声名狼藉，世界上没有比这更令他耻辱与痛苦的。
于是，他经常一个人驾着车出门，不择道路，任其车马狂奔，奔到无路可走，然后挥袖扬首，对着天地旷野，扯开喉咙，放声恸哭。哭得山摇地动，哭得淋漓酣畅。
这“穷途”之哭，“穷途”之痛，决绝而无助。“徘徊将何见，忧思独伤心”呀。淡对名利，不为宠辱所惑，这是人生的大境界。倾慕阮籍的人格精神之美，长啸当歌。
最后再说一下阮籍在竹林七贤中的地位，历代关于竹林七贤的排序，阮籍总是名列第一，可见阮籍的在士人中的名望之高。《世说新语·任诞》明确地把阮籍排在首位，嵇康次之，山涛居第三位，余人皆在三名之后。《名士传》的排列的次序为：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎……
作者：冯志亮，号渤海居士，别署集雅阁主人，笔名禾子尼，河北秦皇岛人，佛教信徒。被誉为IT培训师、品牌推广人、姓氏文化学者、修谱师。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系（原宗教学院）特聘教授。曾编写《百家姓寻根手册》三百余部，《姓氏填谱手册》一百二十余部，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》等。
十二年辛勤耕耘的成果，到目前为止各类书籍共计编著五百余册，并全部出版发行。更多详细资料请看冯志亮的百度百科，感谢关注！
作者‖渤海居士冯志亮
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