大唐华服
隋唐时期社会政治背景
阐述隋唐时期社会政治思想及政治制度情况，以理解这一时期服饰制度的政治动机及其内涵。
壹、隋唐时期社会背景
唐朝疆域
北周虽然灭北齐后国力兴盛，但是北周宣帝宇文赟奢侈浮华，沉湎酒色，政治腐败，还同时拥有五位皇后。外戚杨坚乘机将北周重臣外遣，朝政逐渐由他掌握。
大定元年(581年)二月，北周静帝禅让帝位于杨坚，杨坚登基为帝，是为隋文帝，国号隋，定都大兴城(今西安)，北周覆亡。
为了巩固统治，隋朝在政治、经济、文化及外交等领域进行了大刀阔斧的改革。政治初创三省六部制，完善于唐朝，巩固中央集权;正式推行科举制，选拔优秀人才，弱化世族垄断仕官的现象;另外建立政事堂议事制、监察制、考绩制，这些都强化了政府机制，根据南北朝的经验而改革政治，兴建了隋唐大运河以及驰道改善水陆交通线。外交方面，隋朝盛世也使得当时周边国家和境内的少数民族如高昌（西域古国，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓(Karakhoja)地方）、倭国（日本）、高句丽（今朝鲜）、新罗（位于朝鲜半岛东南部）、百济（朝鲜半岛西南部）与臣服的东突厥等国皆深受隋朝文化与典章制度的影响。
唐朝(618年-907年)，是继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年，因皇室姓李，故又称为李唐，是公认的中国最强盛的时代之一。
隋末天下群雄并起，617年，唐国公李渊晋阳起兵，次年于长安称帝建 立唐朝。唐太宗继位后开创贞观之治。唐高宗承贞观遗风开创"永徽之治"。690年，武则天以周代唐，定都洛阳，史称武周。705年，神龙革命后，唐中宗恢复唐朝国号。唐玄宗即位后励精图治，开创了万邦来朝的开元盛世。天宝末全国人口达八千万上下。安史之乱后藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期经唐宪宗元和中兴、唐武宗会昌中兴、唐宣宗大中之治国势复振。878年，爆发黄巢起义破坏了唐朝统治根基，907年，朱温篡唐，唐朝覆亡，中国进入五代十国。
唐朝全盛时在政治、经济、文化、外交等方面均达到了很高的成就，是当时世界的强国之一。新罗、高句丽、百济、渤海国和日本等周边属国在其政治体制与社会文化等方面都受到唐朝的很大影响。在唐朝的前半叶，社会、经济处于上升阶段，文化先进，是历史上中国向周边国家文化与技术的大输出时期，兼容并蓄的社会风气，也给十六国以来进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境，统治者亦从外族文明汲取诸多。唐朝后期，处于中国历史的转型期，土地、盐铁、赋税制度的改革标志着社会的变化，自中期以下的繁荣，主要表现在工商业的兴盛上。
贰、隋唐时期的政治思想
魏晋以降，作为正统政治哲学的儒学受到玄学、道教、佛教的影响，面临着重大调整和改革。隋唐时期的政治统一和文化繁荣为儒学改革和复兴提供了可靠的政治保证。这一时期，围绕重大理论问题，形成了多种政治思潮，使得儒家政治哲学得以自我改造，为实现政治哲学理论形态的转型奠定基础。主要体现在三个方面：
（1）天道自然思潮
这一时期，大批著名学者从哲学和历史的角度，对天人感应、谶纬符瑞进行批判乃至否定。这个思潮使儒学逐渐褪去了两汉经学的荒诞神秘色彩，从此作为“自然之理”的“天”取代了作为 “百神之大君”的“天”，自然化的“道”（天道、天理）成为正统儒学的最高范畴和终极依据。
代表人物：孔颖达
孔颖达是隋唐时期著名的经学家，是唐太宗的重要辅臣之一。唐太宗令他编撰《五经正义》，这部著作由国家诏令颁行，是唐代学校教育标准教材。该作几乎包含着儒家政治思想的基本内容，涉及政治哲学、治国之道、政治道德的方方面面，代表着隋唐之际儒学的主流和最高成果，在儒学发展史上占有继往开来的重要地位。其中具有代表性的观点有以下几点：
Ø自然本体与伦理本位相结合的道论
孔颖达认为，天道自然而伦、理、道、义同实而异名，作为 “人之常理”的“君臣父子之义”都是“法天明道为之”，也可以称为“道”。这里的“道”是自然之“道”，《五经正义》系统地阐述了儒学化的“大道为本”，并以官方名义在政治上予以确认，树为正统，这标志着儒学从此正式步入一个新的发展阶段。
Ø以礼仁为中心的治国之道
孔颖达认为，等级制度和君主政治的一切法则都是由“道” 所决定的。“道”见诸于政治就是治国之道，其主旨有六：法天地、重人伦、制礼法、行仁义、用中庸、为无为。认为礼源于天，礼就是道，“国家尊卑上下制度存在于礼”。这恐怕是隋唐时期重视整修《舆服志》的根本出发点。
Ø系统的君德论
孔颖达认为，德与道是一对相辅相成的范畴。道在德上，大德同道，道是德的依据，德是道的实践。在政治上，德是帝王得以为君，赖以为政的命根子，是“人君立治之本”。
在服饰制度中我们可见帝王服饰的章华纹饰，皆是体现君德的视觉表征。
（2）兼三教思潮
这一思潮主要是在排佛与容佛的互动中掀起波澜的。但排佛是为了独尊儒术，容佛是为了升华儒学，在复兴儒学、崇奉儒宗这一点上彼此无异这股思潮使“学穷三教，博涉多能”成为一代学风。儒学正是在排佛中擎起了道统的大旗，又在容佛中发展了道统论。
代表人物：王通
王通，字仲淹，是隋末大儒与隋朝著名的思想家，谥为"文中子"。他主张执政者应该先德后刑才能让人心服;提倡儒道佛三教应该共同相处，而不是互相抵制 。又主张天人之事与天地人三才不相离等思想 。他著有《太平十二策》、《续六经》与《文中子中说》。他的孙子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的学说，对后来宋代的程朱理学影响深远。
王通主张三教融合为一，他既坚持周孔之道，又援佛、道入儒。他以明王道、正礼乐为最高政治思想，提出一批有价值的思想。他的哲学思维中有佛学的因素，认为元气变化莫测，非人力所及：人的认识能力同样神妙异常。人在气、形之中，人得之而为理性。这个思路受到道家思想的影响，又是宋明理学理性范畴的先驱，从一个侧面反映了儒学发展演变的大趋势。
（3）心性思潮
这一思潮受佛、道影响尤深，推动着儒学借鉴佛教的佛性论和道教的道性论，重新开掘《孟子》以及《中庸》、《大学》中的某些思想因素，进一步向心性义理方向发展。
代表人物：韩愈
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。他认为应天道、顺自然的法天思想与合人道、行仁义的济世思想综合在一起，主张以孔孟之道重整伦理纲常。他以孔子的“惟上智与下愚不移”说和道即仁义说为基础，继承、改造汉代以来的性品说和性情说，明确提出自己的性品说。
叁、隋唐时期的政治制度
隋唐时期的职官制度发生了较大的变化。隋文帝即位后，废除北周附会《周礼》六官所建立的官制，代之以新的职官制度:"置三师、三公及尚书、门下、内史、秘书、内侍等省，御史台、太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府、国子、将作等监，左右卫、左右武卫等府。"以强化中央集权和恢复汉族王朝官制的传统。尚书、门下、内史三省制是隋代中央官制的核心。唐朝沿用隋朝官职制订三省六部制，主要机构有三省、六部、一台、五监、九寺。
三省六部制是隋唐至宋的中央最高政府机构。三省指中书省、门下省、尚书省，六部指尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。每部各辖四司，共为二十四司。尚书省形成于东汉(时称尚书台);中书省和门下省形成于三国时，目的在于分割和限制尚书省的权力。在发展过程中，组织形式和权力各有演变，至隋，才整齐划一为三省六部，主要掌管中央政令和政策的制定、审核与贯彻执行。
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