原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文
得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人，才可以把天下交付给他；爱惜身体超过天下的人，才可以把天下委托给他。
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解读
圣者在本章中讨论了两个问题：一是“宠辱若惊”；二是“贵大患若身”。
至于宠辱若惊而言。认识有理性的情感动物，对荣辱之类的情感体验是比较敏感的。如果一旦受到别人的恭维和赞许时，内心就会水波荡漾；但这种觉受是极其短暂的，而不是长时间存在。
每当受到别人的冷眼、诽谤、逼视、辱骂的时候，人往往会忐忑不安，诧异、焦虑、恐惧等；但这种感受也不是一成不变的，总会有烟消云散的时候。时常徘徊于荣辱之间，这就是人生的五味杂陈。
对“贵大患若身”而言。因为身体是大祸患的来源，以自我为中心的意识存在，进而产生了欲望。对世间的荣华富贵，名利权势生起贪婪。
由于花花世界的诱惑力太大，自然就会私欲膨胀，自己的心被一切客观环境所缚，失去自控力，不能适度地拿捏自己，因而造成作茧自缚的苦恼。
在老子看来，人在荣辱面前的这种表现，虽说正常，但却非正常。因为荣辱都是一时的虚名，时过境迁之后便是过眼云烟。所以即使不能远离荣辱，也不能成为荣辱的吊线木偶。只有看淡荣辱，超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。
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