贵大患若身

贵大患若身

《道德经》第十三章中的“宠辱若惊，贵大患若身。”第一句好解易懂并常用，且有变易，诸如“宠辱不惊”、“宠辱无惊”等。

但第二句“贵大患若身”就比较难理解。其难就难在“贵”字上。

这里的贵是什么意思？其实说明白了很简单，这一句的“贵&大患”与前一句的“宠&辱”一样都是并列的两个概念。所以这里的“贵”不是动词，是和“大患”并列的一个名词。就像第九章的“富贵而骄，自遗其咎”的富贵的贵，是名词。那么第一句其实就是宠、辱若惊，贵、大患若身。明白了这样一个结构就很好理解了。

有了珍贵的、贵重的东西看得和自己得生命一样；大患来临害怕的就像要失去了生命一样。身可以指身体，也可以指生命。这里之所以说贵和大患是一个并列结构，不光是前面宠辱是并列结构。后面的行文也是这样的。

在论述何谓宠辱若惊时，只论述了宠。“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

论述何谓贵大患若身时只论述了大患。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

为什么把辱和贵省略掉了呢，这是因为如果论述辱不外也是辱为下，得之若惊，失之若惊。再重复就没必要了。所以省略掉贵也是如此，即使论述贵也无非是和大患一样。吾所以有贵者，为吾有身。及吾无身，吾有何贵？所以上下文来看，宠、辱是名词，贵、大患也是名词。

老子《道德经》“宠辱若惊”这一章很明显是在批判一些人把宠、辱、贵、大患看得和生命一样。得到就惊喜，失去就恐惧。贵和大患都视作我的生命。老子反对那些把外在名利看得和身体、生命一样重的人。宠辱代指的名、贵大患代指的是利（大富大贵大损伤）。

这样我们就可以顺利的理解本章最后两句了：“故贵以身为天下，若可寄天下。贵以身爱天下，若可托天下。”

既然这些人把名利看得等同身体，生命一般，那么境界再高一些。如果把天下和身体生命一样重视，一样珍视，就像爱自己的生命一样爱天下，岂不是就可以把天下寄托给你了。就是说要这些国家治理者更应该重视天下，而不应该像上一章那样因“五色、五音、五味和驰骋畋猎”纵情于声色。

值得注意的是，这里的“贵”和第三章的“不贵难得之货”的贵是一个意思，又变成动词了。很多人可能就是受了“不贵难得之货”的影响，才把“贵大患若身”的贵看作了动词。那就很难解释了，可见老子当年对贵字的使用已非常灵活。