《道德经》第十三、十四章

                          第十三章

      宠辱不惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之谓下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？

        译文：尊宠俾辱以至于为它担惊受怕，重视大忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？因为所尊宠的居于下位，得到它会惊喜不安，失掉它会惊恐不安，这就叫宠辱若惊。什么叫大贵大患若身？我之所以有大忧患，是因为我有这个身躯，等到我没有身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚献身治理天下的人，才可以将天下托付给他，不愿意舍身治理天下的人，你怎么可以将天下托付给他？

                        第十四章

      视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之像。是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

      译文：视而不见，称它无形。听而不闻，称它无声。摸它不着，称它无迹。这三者不能分清楚，原本浑然一体。“一”并非虚诞不实，其后也不是不明不灭，连绵不绝啊。不可具体形容和描述，它反本归真又空不见物的状态，这就是没有形状的形状，没有具体物像的形象，这叫做恍惚――潜藏而不可见。跟着它，看不到它的后尾，迎着它，看不到它的前头。把握住现今的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这叫做“道”的纲要或规律。