2022.01.28周五阴D28
“志道乐学·国学经典”D536
《庄子》外篇 达生
四
【原文】
田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生[1]，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭[2]，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄[3]，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏塗者[4]，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，袵席之上[5]，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
【注释】
[1]祝肾：人名。[2]拔篲：扫帚。[3]高门：大户人家。[4]畏塗：塗，通“途”。危险的道路。[5]袵（rěn）席：指男女寻欢作乐之事。袵，当“枕”。
【译文】
田开之见到周威公。周威公说：“我听别人说祝肾在学习养生之道，你跟祝肾同游共处，有没有听到过什么？”田开之说：“我只不过是在那里拿着扫帚打扫院子，又如何从先生那里听到些什么呢？”周威公说：“希望先生不要太谦虚，我只是希望听听关于养生这方面的道理。”田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像放羊似的，哪只羊落在后面，便用鞭子往前赶一赶。’”周威公问：“这话说的是什么意思呢？”
田开之说：“鲁国有个人叫单豹，居住在山洞里，天天喝泉水，不跟任何人争利，人已经七十岁了，可是模样还像个婴儿一样，但不幸的是，他遇上了一只饿虎，结果饿虎扑倒他，并吃掉了他。还有一个叫张毅的，出身在高门甲第、朱户垂帘的富贵人家，无论大户小户，没有不去拜见的，不曾想活到四十岁时，得了内热病而不治身亡。单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体，张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界，这两个人，都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。”
孔子说：“不要把自己深深地隐藏起来，也不要过分地处处显露自己，要像槁木一样站立在两者中间。如果这三个方面都具备了，那么他的名声必然会很高。凶险的道路，十个行人就有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要多人结伙并做好防范措施才敢外出，不也是很聪明的方法吗！人害怕的是枕席上的恣意，在饮食间的放纵；却不知道彼此相互提醒和戒备实在是不应该犯的错误啊。”
五
【原文】
祝宗人玄端以临牢筴[1]，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝[2]，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上[3]，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上[4]，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。
桓公田于泽，管仲御[5]，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病[6]，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气[7]，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履[8]，灶有髻。户内之烦壤[9]，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之[10]。水有罔象[11]，丘有峷[12]，山有夔[13]，野有彷徨[14]，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂[15]，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰[16]；“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
【注释】
[1]牢筴（cè）：猪圈。[2]豢（huàn）：喂养。[3]肩：动物前腿的根部。尻：臀部。[4]腞楯（zhuàn shǔn）：带有花纹雕饰的灵车。[5]御：驾车。[6]诶诒（xī yí）：神魂不宁，说梦话。[7]忿滀（xù）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。[8]沉：污水聚积之处。履：污水聚集处之鬼名。[9]烦壤，打扫房间积下之灰尘垃圾等。[10]泆（yì）阳：神名，豹头马尾。[11]罔象：又作无伤，水神名，状如小儿，黑色、赤衣，大耳、长臂。[12]峷（shēn）：怪兽，状如狗，有角，身上有五采花纹。[13]夔（kuī）：一足兽，见《秋水》注。[14]彷徨：又作方皇，状如蛇，两头，身有五采花纹。[15]毂（gǔ）：车轮中心套轴的圆木，又代表车轮。[16]冁（chǎn）然：欢笑之态。
【译文】
主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能装在绘有纹彩的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”
齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾车，突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲父，你见到了什么？”管仲回答：“我没有见到什么。”桓公打猎回来，疲惫困怠而生了病，好几天不出门。
齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害你呢？身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”桓公说：“这样，那么还有鬼吗？”告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”告敖回答：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
2022.01.29周六阴D29
“志道乐学·国学经典”D537
《庄子》外篇 达生
六
【原文】
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气[1]。”十日又问，曰：“未也，犹应向景[2]。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞[3]，流沫四十里[4]，鼋鼍鱼鳖之所不能游也[5]。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下，孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎[6]？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉[7]。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
梓庆削木为鐻[8]，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也[9]。当是时也，无公朝[10]，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
【注释】
[1]虚憍：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。憍，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。[2]向景：向同响，景同影。[3]县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。[4]流沫：瀑布泻下溅起的水沫。[5]鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，也有说为扬子鳄。[6]蹈水：踩水、游水。[7]不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。[8]梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（jù）：悬挂钟鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。[9]辄然：不动的样子。枝：同肢。[10]无公朝：心中不存朝见君主之念。
【译文】
纪渻子为齐王驯养斗鸡。过了十天齐王问：“鸡已经训养成了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气呢。”十天后齐王又问，回答说：“不行，还是听见声音就叫，见到影子就跳。”十天后齐王又问，回答说：“还是视力锐敏，气势强盛。”又过了十天齐王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么反应，看上去像木头鸡一样，它的天赋是完备了，别的鸡没敢和它应战的，一见到他吓得掉头就跑。”
孔子在吕梁观光游览，看到瀑布从三十仞高的地方飞落下来，激流浪花飞溅长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，就让弟子顺流游去拯救他。男子潜游数百步后才浮出水面，披头散发边唱边走到堤岸下。孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼呢，仔细观察你才知道原来是人。请问，游水有什么诀窍吗？”回答说：“没有，我没有什么诀窍。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我随漩涡一起潜入水中，又随着上涌的波流一起浮出水面，顺着水出入而不凭主观的冲动而游。这就是我游水时所遵循的规律。”孔子说：“什么叫做开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性。自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”
有个叫庆的木工削木制做一种名叫鐻的乐器，做成之后，看见的人惊奇地以为是鬼斧神工。鲁侯见了问庆说：“你做这个乐器有什么技巧吗？”庆回答说：“我只是个木匠，哪有什么技艺！虽然如此，可还是有一点可以讲一下。臣作鐻时，不敢分散精神，一定要斋戒使心清净下来。斋戒三天，无心去考虑奖赏官爵俸禄的问题；斋戒五天，不去想别人非难作品的笨拙还是称赞作品的精巧；斋戒七天，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。而此时此刻，心中没有了觐见君主的想法，专心致力于制作的技巧而排除外界的一切扰乱。然后到山林中，观察木料的质地，看到那些形态很合适的，然后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去制作，不具备这些条件的话就不会去做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼功夫的原因。”
七
【原文】
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规[1]。庄公以为文弗过也，使之钩百而反[2]。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败[3]。”公密而不应[4]。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩[5]，指与物化而不以心稽[6]，故其灵台一而不桎[7]。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
【注释】
[1]中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能合于标准。[2]钩百：驾驭车马兜一百个圈子。[3]败：仆倒。[4]密：默。[5]倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与矩尺。[6]稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。[7]灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。
【译文】
东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”
工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
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