“无所谓-都可以-随便”， 佛系三连的朋友都知道，《观无量寿经》中的“十六观之门”，佛祖启示僧众层层妙观以致悟道，其实中国人自先古三皇五帝以来，无论诸子百家、儒释道等哲学和宗教，皆以天地自然之观，体悟人生并及社会，形成了极富我们民族特色的自然主义的世界观。
明代大画家陈老莲所绘的《隐居十六观》册页，形象生动地勾勒出古代隐士生活中的十六个文人趣味，谓之《隐居十六观》，每一观皆为意象，与一位古时隐逸高仕对应，如惠施、班孟、苏东坡、陶渊明……有的貌似老莲自己，借画说事儿，道明了许多文人士子的精神追求-隐居。当代说法是：宅。
隐居并不是闭门自处，隐是一种无形无相的精神。街市中，熙熙攘攘，隐者却处处逍遥，精神意志孓然独立，不受尘劳羁绊，不受世俗熏染。几千年来，何止陈老莲，世世代代无数的画家工匠或刀或笔，借画写意，以寄幽情。今荐几幅名家大作以飨天下同好。
民国 王大凡《访庄》粉彩瓶
访庄
隐士们的老大无疑是庄子，道家清心寡欲、逍遥通达、与世无争、自然随性的人生观和精神境界，“访庄”，就是叩开这个隐逸世界的门环。
探访庄子的是宋国的惠施，在政治失意后与庄子结成挚友，中国哲学史上的“濠梁之辩”由此传世。惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
王大凡绘瓷，用笔用线遒劲，章法别致，庄惠二人表情生动细腻，借素描技法和光影变化以晕染，立体感强。背景勾描葱郁林木，野卉山花，笔法清新明快。
朱新建《美人图》
酿桃
隐士多乐山、水而不离酒、茶，春来桃花艳，花谢蜜桃熟；到了夏天，私酿桃酒，从秋喝到冬，待到来年春，又是一个新循环。隐士酿桃，心归自然。“春有尽，瓮无底”，言外之意此瓮非酒瓮，乃旷达的心胸，故称为“心庐”，竹篱房舍小，心庐乾坤大。
朱新建《美人图》题识：美人图，千树桃花百壶酒，与君论饮莫论诗。
赵俊生 东坡醉意图
浇书
苏东坡好茶酒，有句“薄薄酒，胜茶汤；丑丑妇，胜空房”，他认为茶喝午时茶，酒饮卯时酒。早起一杯酒，顺便浇灌一下腹中诗书，此举谓之“浇书”。
南宋魏庆之撰《诗人玉屑》，曰“东坡晨饮为浇书，午睡为摊饭......”，并引陆放翁诗：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。莫笑老翁见机晚，也胜朝市一生忙。”把懒个小觉也正式列入风流册。
李可染《罢钓归来不系船》
醒石
陶渊明，别号五柳先生，诗云：“少无适俗韵，性本爱丘山。”五柳先生爱石，每每与醒醉之间，倚石为榻。时醉卧，时醒观。明代林有麟撰《素园石谱》记：“陶渊明所居东里有大石，其常醉眠于上，名之曰醒石。”
《五柳先生醉醒图》 康熙五彩盆
品康熙五彩，“青花取沉静。五彩喜豪宕”，此盆绘陶渊明双手抱头，痴醉刚醒？或是饱饮将醉？不得而知。但醉时卧石，清凉惬意；醒时观石，诗思神涌。哎，人生似梦，只在乎醉有醉的酣畅，醒有醒的洒脱，是吧？
《喷墨》描金墨锭
喷墨
此典源自东晋葛洪撰志怪小说《神仙传》，女仙班孟是道家隐士，“班孟成文，喷墨竟纸”。书载班孟服酒食丹，寿高四百，后来入大治山中成仙了。
此墨锭上喷墨之人，改绘成男仙与童子，估猜制作者认为，女仙班孟，传说太不靠谱。而文人字画，水墨丘壑，只为体味自然真性！孰不知自然究竟是神仙喷墨而成，还是文人挥毫而就，好好一张白纸，本来无一物，何处惹尘埃？
林散之《多思》
漱句
西晋文人孙楚，年少就向往隐居，本想对小友王济说：“当枕石漱流”，却嘴滑说成“漱石枕流”。王济诘问：“流水可枕，石如何漱口呢？”孙楚智答：“枕流是为了洗清耳朵，漱石是为了磨砺牙齿。”孙楚敏捷才思，奇警明智，遂成佳话。
林散之这幅书法小品，“多思”二字沉静凝练，而题款则飘逸放达，颇合“漱石枕流”之机敏，更映孔子之“学而不思则罔”的警教。
傅抱石《洗手图》
味象
南朝画论家宗炳《画山水序》言：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”
傅抱石《洗手图》中，画角四人正专心品其真味，仿佛精神已浸入画卷之中，至于画卷所绘何种景致，并不要紧，自己感悟到的“象”方才是通灵宝物。
佛系三连最风流，隐居十六观，哪款才能狠狠酸到你？（上）
杖菊
苏东坡诗有一意境：“杖藜晓入千花坞”；陶渊明爱菊，则有“采菊东篱下，悠然见南山。”之名句。
此香插竹根雕成，陶渊明虬杖一根，跋涉江川，翘首远观，意态悠然。其精神寄托于盛放花姿，傲然之意卓然显见，将原典之天然雅趣体现的淋漓尽致。
竹雕《杖菊》 高15厘米
（未完待续）
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