终于啃完《禅与摩托车维修艺术》

终于啃完《禅与摩托车维修艺术》，为什么说啃完，因为这个啃字确实代表了我看这本书的过程。

实话实话，这是第三次读这本书，不是第三遍的哈，前面两次看了1章就放下了，读不下去。这次鼓起勇气，以每次15页的速度，啃完的。

禅.jpeg

这本书源于一次旅行，一次肖陶扩式的旅行。作者带着自己有些心理问题的儿子，和一对朋友夫妇一起从明尼苏达州，骑摩托长途旅行，最后一直到加利福尼亚的旧金山，横穿了美国的大半。

注：肖陶扩，Chautauqua，19世纪末美国教育改革运动，于暑期在野外举行教育集会，提供宗教和成人教育的课程方式，举凡娱乐，演戏，音乐，讨论，报告均有。简言之即户外拓展项目。

书中有三条线索：一条是作者与儿子的冲突与对话，一条是朋友对摩托车代表的科技的冲突与对立，另外一条就是幽灵一般的斐德洛。

摩托车.jpeg

1

我们先看和儿子的这条线索。文章开始部分，作者说孩子有些问题，在学校里不群，没有朋友，而在路途过程中，儿子面对困难的退缩，父亲说要不把他送回家去，这时有说孩子和家里的亲戚朋友不会有人照顾他，因为没有人喜欢他。读到这里，我以为这场肖陶扩是为了儿子。

就在这时，不时有作者的梦境出现：

长廊的尽头有一扇玻璃门，玻璃门后面站的是克里斯，他一边站的是妈妈，另一边站的是弟弟，克里斯双手抵着玻璃门，看着我，一直向我挥手，我也向他挥手，然后向后走去
一切都是安静的，好像一部无声电影。
现在我看到这个玻璃门了，它是我棺材的门。这不是一部普通的棺材，而是一副石棺，我趟在里面，已经死了。

在第三次出现这段描写后，终于有了变化：
我想把门打开，但是在门边有一个黑影，命令我不可以碰它，他把手指比到唇边，已死的人是不许说话的。

这时我好像明白，问题不是克里斯，是他们的关系。

我永远在玻璃门的另外一边，没有办法打开，他想叫我打开，但是总在打开之前，我就离开了。现在我们中间有了新的隔阂，那就是陌生。

直到书的最后才出现转机。我被结尾父子之间的海边对话深深打动，几近流泪。那种冲突缓和之后的执拗、不肯低头，内心已经服软，嘴上依然强硬的劲头儿，只可能发生在血脉相通的两个男人之间。

往往连我们自己都无法了解彼此的关系。他就是我出院的真正理由，因为让他独自长大是不对的，而且梦里他总是想把门打开。我根本没有把他带到哪里，是他在带我。

到这里，请允许我介绍一下作者的背景：

这本小说出版于1960年代，作者罗伯特·波西格(1928-2017 Robert M. Pirsig)，15岁即考入明尼苏达大学，主修化学，并对哲学产生浓厚兴趣，后前往印度学习东方哲学。回国后，在当地大学担任写作课教师。1961年，他被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，被多次送进精神病院，备受折磨，接受过28次电击疗法。

1968年出院后，他带着儿子克里斯，进行了一次长途摩托车旅行。他把旅行的感受和思考，写成了这本《禅与摩托车维修艺术》(Zen and the Art of Motorcycle Maintenance)。它曾被《时代》周刊评选为1970年代最有影响力的十本书之一，霍金、乔布斯等人对这本书倍加推崇。

我想是这次旅行，是他的儿子治愈了他。

2

另外一条线索 是朋友在旅行中对摩托车的关系，朋友对摩托车非常的抗拒，特别是当摩托车出问题的时候。而且，在修理摩托的时候，发现这些摩托车专业人员对待摩托车也很粗鲁，做起事来像猩猩一样，没有真正投入。他们一边修理摩托车，一边听音乐，作者说，这样是没办法真正思考的，或许他们并不认为自己的工作需要任何的思考，他们一边需要科技，一边又诅咒它。我相信他们很明白这点。这正是他们厌恶科技的原因。

到底如何和摩托车，出了问题的摩托车相处？

而作者给出的应有态度是平静，心平气和。心平气和听上去像是陈词滥调。但是作者说：“事实上，要心平气和并不简单。那是整个事情的灵魂，（摩托车）保养的良好与否就取决于你是否有这种态度。机器运转是否正常是心平气和的具体表现。最后考验的往往是你的定力。如果你把持不住，在你维修机器的时候，很可能会把你的个人问题导入机器之中。

这是内心宁静在人和机器、人和科技之间的关系上扮演的角色。在人和工作之间的关系上，内心的宁静同样重要。波西格说：“保持内心的宁静在机械工作上不是一件小事。它是工作的核心。能使你平静的就是高级的手艺，反之，则是低级的。”

这本书里最著名的话之一就是： “佛陀或耶稣坐在电脑和变速器的齿轮旁边修行，会像坐在山顶和莲花座上一样自在。”

作者推崇的平静，心平气和，全身心的投入 全身心的思考，接近于“心流的状态”，这样避免自己的工作变得枯燥的方法，要选择良质，把自己手中的工作变成一种艺术。这时候，你就会发现，自己变成了一个更有趣的人。

至于良质是第三个问题里面的。

3

斐德洛，那个幽灵般的人物，也可以说精神崩溃前的作者，通过他，作者反复论述古典与浪漫的两个触角逐渐推演良质与心、物之间的关系，得出良质是因，而果才是所有的主体以及客体”的推论。

这里介绍下书中提到概念：人看待世界的方式大体有两类。一种是浪漫的认知，从表象观察世界，有丰富的灵感、想象力和直觉；另一种是古典的认知，依赖理性和法则，探寻表象背后的复杂结构关系。

而良质就是连接这两种认知方式的东西。

作者在书中形容能够容纳两者的认知叫做Quality，译者翻译为良质。我对这样的翻译持保留意见，因为读起来总是怪怪的，当然，自己也并没有一个准确的说法。姑且，当它是无法言说的认知，直到后来，作者提到了老子的《道德经》，道，和作者所说的Quality不谋而合，但我更喜欢后面作者说卓越。

这段再具体的，说实话我读的也是不甚明了，寄托后期，看一些哲学方面的书启蒙一下，再回来读吧。