《诗经·秦风·渭阳》：一场送别里的公私之分

《诗经·秦风·渭阳》：一场送别里的公私之分

我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。

我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。

《诗经·秦风·渭阳》无异是一首经典的送别诗。开篇“我送舅氏”，点明了诗歌的主题——外甥送舅。一千多年后，诗圣杜甫挥笔写就“寒空巫峡曙，落日渭阳情”，同时代田园诗人储光羲吟出“停车渭阳暮，望望入秦京”，都是《诗经·秦风·渭阳》这颗种子的光彩再现。

外甥送舅能够“曰至渭阳”，“渭阳”也就是渭水之北。两千多年前的古人，既没有地图、指南针，更没有北斗导航。富有野外生存经验的人讲，如果人在大山或者森林里迷了路，最好的办法是找到流水，顺着流水走虽然会走些弯路，但绝不会走回头路。可见河流对于出行的古人而言，是比地图和指南针更重要的依靠。从秦都雍出发的诗人送舅氏归国，来到渭水之北，也算是送到了不能再送之地，足见送行人与远行人之间还是蛮有感情的。

最妙的是这首诗每个小节的后两句。同样都以“何以赠之”设问，意思是送到渭水之北不能再送了，马上就要分别了，赠送远行人些什么才好呢？

第一小节的“赠物”是“路车乘黄”。纵观秦国嬴氏家族的发家史，从大禹时代的伯益获得赐姓嬴，到六世孙大骆及其儿子成和子非，从根本上脱离不了车马营生。特别是子非，干脆因为周孝王养马的差事干得好，获得了封邑，以至于后世子孙秦仲被封为大夫，又因为后来的秦襄公护送平王东迁有功，嬴氏家族才算获得诸侯地位。这个“路车乘黄”可是“赠品”，“路车”实际上是诸侯之车。送行人一出手便是诸侯之车，乘皇之马。这已经不仅仅是个阔绰大方的问题了，送行人的身份、地位一下子凸显出来。能送人“诸侯之车”的，再不济也得是个诸侯吧！

《礼记·坊记》记载：“父母在，馈献不及车马”，意思是说，父母健在的情况下，送给他人的礼物中，再怎么贵重也不能涉及车马。《论语》中记载，孔子最推崇的学生颜回死了，孔子悲痛不已。然而颜回的父亲请求借用孔子的车马来厚葬颜回，孔子硬是没有答应。由此可见，这个“路车乘黄”绝对不简单。明面上是送行人的“赠礼”，实际上却是秦国国君的外交之礼。

第二小节的“赠礼”是“琼瑰玉佩”，这个“赠礼”相对于“路车乘黄”而言，一下子有了人间烟火味，让这场送别马上变得温情脉脉起来。很显然，这是从大国外交的频道切换到了舅甥情深的私情私谊。为什么在“公赠”之外，还要有“琼瑰玉佩”的“私赠”?第二小节开头的“我送舅氏，悠悠我思”应该说为我们解开了谜底。

在送舅舅归国的同时，引发了诗人对母亲的悠悠思念，公事办得差不多了，总要带点私货。母亲也许不在了，但母亲的兄弟姐妹，以及自己同辈的表兄妹间，总会有千丝万缕的关联，“私赠”还是要有一些的。

西方人非常不理解中华文明中的“陋规”——共事之外总要有些“私赠”，实在是这首《诗经·秦风·渭阳》也在起“推波助澜”的作用。想想看，如果舅舅回国去了，除了“国礼”之外，自己作为送行人完全没有表示，那自己在娘家人心中的地位，一准是要打折扣的。

朱熹在《集传》中认定，这首《诗经·秦风·渭阳》所写，是“秦康公之舅，晋公子重耳也，出亡在外。穆公召而纳之，时康公为太子，送之渭阳而作此诗。”不能不说是一种大胆假设，如果能够加上小心求证，也算得上是科学考证了。

我送阿舅归他乡，不觉来到渭之阳。什么礼物合送他？诸侯路车马乘黄。

我送阿舅远归晋，不觉记起娘亲恩。什么礼物好赠他？剔透玉佩代我心。