曾经有朋友问我，如果给你一个穿越的机会，你会去哪个朝代？我说，魏晋。
一直就想着，如果真穿越回古代，必要到魏晋时期，看一看绿竹倾城，见一见香车掷果，合着嵇康的广陵散，伴着阮咸的信手弹拨，于流觞曲水中与阮籍、刘伶并一醉，不觉寒暑之切饥、利欲之感情，日日兀然而醉，豁然而醒。
这似乎是处于现世安稳的我们，最为向往的自由之境。也是“魏晋”总与“风度”二字并称的原因。
竹林七贤
魏晋，是一个极好的时代。
（1）摆脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，崇尚精神自由，展现人格个性。
说到蔑视礼法，放荡不羁，阮籍应该是第一个想到的人物吧。
率意驾车，穷途恸哭而返；登上广武，大叹“竖子成名”。对遵守礼法的人，给一白眼；对素不相识的红颜，前去吊唁。不愿做官了，便称病辞去尚书郎、参军；贪酒了，也愿去做个步兵校尉。他一生54年的时光，可谓酣畅淋漓。
而作为从子的阮咸，也是深得叔父阮籍的真传。人家晒华衣美服，他晒布犊鼻裈，不以为然；人家用盅杯饮酒，他用大盆，甚至与猪共饮，也不以为意；守丧期间，他借马追婢，同乘而归，为大家诟病，但他就是做了。
殷浩说：“我与我周旋久，宁作我！”
阮籍说：“礼法岂为我辈社焉？”
（2）不守陈腐礼法，却并非不重情义。
魏晋时，曹氏、司马氏皆是弑君夺权，因此“忠君”不再被大肆宣扬，“孝”被提到了更重要的位置。西晋司马炎时期，对于“孝”有严苛的考评标准，甚至细致到父子一起走路的距离、儿子对父亲说话的音量大小。上行下效，当时关于“孝”的例子有很多，如耳熟能详的“卧冰求鲤”“和峤生孝”“王戎死孝”等。
除了孝，“悌”“友”“爱”的例子也比比皆是。王徽之想用自己的寿命替弟弟王献之延寿，不能，痛苦不堪；嵇康写了与山巨源绝交书》，临终却托孤给山涛（山巨源），之后山涛对嵇康之子嵇绍极为照顾；“花县令”潘岳，尽管姿容非常，但与杨氏夫妻情深，妻子早亡，并未再娶，有“潘杨之好”的评价。
王戎说：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在吾辈。”
（3）对自我的追求达到了极致，注重过程和体验。
魏晋士族在崇尚自由、追求真我的同时，或多或少展现出对某种事物的喜爱，甚至是痴迷。有钱如斗富的石崇、王恺，样样都要讲究，奢靡至极；贫困如囊中羞涩的阮孚，也有蜡屐的爱好。有人醉心山水，吟诗写文，开后世之风；有人沉迷书画，成一派之宗。
相较于取悦权贵的“望尘而拜”，更多的人愿意只取悦自己，所以他们桀骜、沉迷、不羁、归隐，他们“乘兴而来败兴而归”。
王徽之说：“何可一日无此君？”
张翰说：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”
目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。魏晋，乘汉之风范，启唐之仪度。惟宋可堪其风雅流颂。
这是一个最好的时代，那有无能之辈活不出潇洒的境界。
兰亭集序（节选）
然而，世间就是这样辩证的存在。这也是个最坏的时代。
出身世家，荣华富贵唾手可得，却生逢乱世，空怀报国之志，英雄无用武之地；出身贫寒，难有出头之日，需依附他人、小心谨慎，仍不免得不到善终。
刚直放荡如嵇康，不过得罪小人，引来杀身之祸；世家如杨骏、卫歡，仍不免灭门之灾，死伤千人。士族尚且如此，何况布衣？八王之乱、五胡乱华，死于战乱、流亡、屠杀，何止万人？
所谓醉生梦死，当真全是欣然向往？多半是无奈为之。书上说，“阮籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常”，当真心酸。
便是向陶渊明那般不肯为五斗米折腰，也曾五次归隐，在60岁时才彻底甘于归园田居。
他们无畏却无奈，只得以使人难以理解的方式来诠释有种精神叫自由，有种精神叫浪漫，有种精神叫放浪形骸。
但我仍然爱魏晋。
生于何时不是我们可控的，是时代选择了我们。或许幸运如你我，生于现世，但注定在战乱、黑暗或混沌之时，有他她。
所以，怨天尤人没有任何用处，如何生活，才该是我们考虑的事情。
我想去到魏晋。若为男子，可出仕醉心山水，也可入仕为嵇侍中；若为女子，可去街上掷果、乱唾，也可坐家中念着蔡文姬、谢道韫的文，欣羡不已。
若能如此，那便是在最好的时代。
（图片均来自网络）
考学归来，变故接踵，幸得不弃~有朋友，很好，会继续努力更文、还债~
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