20161115
一
最近在拜读易中天老师的《魏晋风度》，略有感觉，简单的梳理一下内容和自己的想法。
从之前《易中天中华史》的结构来看，叙事和谈文化大概五五开，而这本《魏晋风度》基本上都在谈文化，对于叙事最多只有一成，大概九成的部分都在描述文化。所以可以理一理，为什么这段时间的文化这么值得探究。
二
魏晋前承历史第一帝国——秦汉，在此之前，虽然夏商周都称为王朝，但是夏商为奴隶制社会，是以部落为单位，周为分封制，以小国家为单位。而秦朝作为一个统一的国家，实施的是郡县制，彻底打破了之前的社会体系。汉代的郡国制沿袭的也是秦朝的郡县制。一个一统的国家，由于社会安定，会产生一种东西，叫做家族。
在汉朝时期，官员的选举制度为举荐制，比如曹操就是举孝廉而进入官场的。因此大家族的人会抱团，以求在朝廷获取职位。整个朝廷就会是这些大家族垄断，被称为士族，东汉末年的袁绍，杨震等，被称为“四世三公”，就是士族垄断的典型代表，而东汉皇权旁落，贴近皇帝的外戚和宦官，组成了东汉末年皇权外的三股势力，在董卓进京后，外戚和宦官势利都被剿灭，仅剩下这些士族。在乱世之中，没有国，只有家，因此士族作为一个团体，逐渐的发展为一个现象。
三
与曹操法家寒门制度不同，曹丕称帝后立即推出了迎合士族的九品中正制。
九品中正制就导致了士族对官场近乎垄断，出现了“上品无寒门，下品无士族”的情况。也就是说只要你的出身是士族，那么你就一定能当官。
这就会导致一个问题，士族子弟不需要努力就能进入官场当官，那人生还有什么追求呢？
没事干的时候，总需要找一些精神寄托，比如寄情于山水。
四
魏晋的风度，大致如此吧，没有世俗的压力，这些士族子弟就开始思考人生。
人性的觉醒，造就了魏晋时期对于审美标准的变化，无论在魏晋之前还是之后，一个人的道德、操守、气节都是他的评判标准，而在魏晋时期，评判一个人的标准就变成了他的品格、才情与风韵。魏晋名士对内心世界与个人精神气质的追求，是一种对美的追求，促成了魏晋时期文学自觉的时代，“为了艺术而艺术”。
那么，名士的标准是什么呢？
五
其一、名士必须为大家族子弟
没有一定的经济基础，精力都放在谋生上了，哪来的时间思考人生，培养才情？在当时被熟知的名士，建安七子、竹林七贤、王导、谢安、陶潜等无一不是世家子弟。
其二、穿一件大袍子
这其实是由于吃了“五石散”导致的。吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。如此一来，皮肉会发烧，因为皮肉发烧之故，不能穿紧衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！
其三、要会清谈
“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。
六
纵观整个魏晋，几乎都是皇族与士族在共同治理天下，尤其到了东晋，皇权几乎旁落，由四大家族分别掌权，而这些士族人都在清谈，那么国家如何强盛？
整个国家处于一种“病态”下，上层不思如何强国，下层无法往上爬，导致了整个国家无时无刻不处于动乱之中，西晋时期八王之乱，东晋时期有王敦之乱、苏峻之乱，以及桓温未遂的篡位图谋，孙恩之乱、桓玄之乱、卢循之乱。苏峻之乱时,建康宫阙被焚毁，桓玄之乱时，甚至国号被改为楚。至于内战，自然在所难免。
动乱的结果，就是政权最终倾覆，进入了南北朝时期。
七
乱世出英雄，也出思想。事实上，正如有春秋战国的礼坏乐崩，才有百家争鸣；有汉末以后的腐朽溃烂，也才有魏晋风度。不同的是，百家争鸣备受推崇，魏晋风度却褒贬不一。
春秋战国的百家争鸣，讲究的是修身齐家治国平天下，心怀天下。比如儒家，近乎成为中华文化的支柱思想，再比如法家，其法制思想一直影响至今。
而魏晋时期的思想，虽然作为人性觉醒的开端，对唐宋元明清的文化发展有着深远的影响，但究其本质，是由于文人对现实的逃避，行事就会近于犬儒主义，不谈实务而纵情声色。
八
那些被认为风流潇洒，放荡不羁，不愿意向现实低头的名士，最后有几个是有好下场的？活成了这样，还有几多乐趣可言？说他们是名士，活到最后，何来风范可言？
史学是对人的生活的记录，文学是对人的生活的描写，哲学是对人的生活的思索，想象力是让你觉得他们牛逼，潇洒有风骨的根源。
可能你在思考他们的风骨的时候，在古代的某个时间，他们也像你一样，思考着什么是人生！
网友评论