《国学通识课》:让我们对原始儒家有更多的了解

                                                          思衣谷

历史学博士杨朝明，为了让我们对原始传统儒家有更多的了解，成书《国学通识课》。此书是深刻论述了传统儒学作为国学主干的内涵与演变。作者通过讲透国学精髓，以有利于广大读者更清晰地认识和理解国学。也说明为何儒家是作为我们中华文化的基础。通过阅读此书也是可以让我们充分汲取国学智慧，提高自身文化素养，更好传承和弘扬中华优秀传统文化。

此书一共有十五讲。其中在第三讲就说到了周文王遗训与儒家中庸思想。其中提到《保训》作为周文王的临终遗嘱，通篇反复强调了“中”，即以“中”的思想观念治理国家。这个“中”实际上就是保持平衡的意思，文王在遗嘱中教导他的儿子发：在商代末年复杂多变的形势中，既要坚定不移，又要“翼翼不懈”，小心求稳地处事。而后的周武王继承了文王的遗志，伐纣灭商，最终实现了文王的遗愿。也体现“中”就是“礼”的思想。

而在周代的“中道”中关于刑罚的“中”，在孔子时代的中，孔子是非常棒的传承者、孔子在刑罚上就有博大精深的阐释。孔子认为掌握刑罚中的“中”是判决的最佳效果，因为刑罚不应该为处罚而处罚，而是为了惩戒他人，杜绝类似事件再次出现，另外也是其中的“中”是应该有教育功能的。其中，比较认可的观点是作者将儒家是为政者的品质和道德的重视。儒家思想是关于社会管理的学说，这里自然对管理者提出了很多规则的。其中的刑罚的“中”道就是管理者的很好的行动指南。另外在孔子的“时中”智慧中，作者也说明了“时中”不是静态的。其在于因时行止，在于“进退无恒”，在于“知至至之”“知终终之”。由此可见，孔子儒家中庸思想的“中”是来源于周文王遗训的“中”的。

而在第四讲说到了元圣周公与“前儒学时代”中，其中在周公与鲁国的历史文化部分，就说到了孔子的思想为何脱离不了周礼的关系，因为历史告诉我们，孔子是鲁国人，鲁国文化是孔子思想的母体，而鲁国是周公封国，自然保留周礼的习俗，一直承担着传播宗周礼乐文明的使命。尽管到了春秋战国，但鲁国也是完整保留了周礼，有“周礼尽在鲁国”的说法更说明周礼是孔子思想能够生根发芽的最肥沃土地。当然，作者也客观说明了春秋战国时期的鲁国也不是全盘周化，而是在鲁国上层贵族中完整地保存着周代礼制。因此，作为政治家、思想家的周公就成为了儒家的先驱，周公是“元圣”便由此而来了。而孔子之学源于周公，“周孔之学”几乎成为了儒家的代名词。

第五讲就讲到了正本清源说孔子。历史告诉我们孔子的儒家思想的发展并不是一帆风顺的，也受到了指责，出现分歧、究其原因在于儒家思想在先秦时代是有明显的德性色彩，而在汉代以后是有显著的威性色彩。因此对孔子儒家做做到正本清源，如此才能继承和弘扬中国优秀传统文化，将中国文化走出去，提高文化的开放性。

而在这一讲值得关注的是，原来孔子有西行请教老子的，问题是孔子困惑为何自己的大道难以实行。原因是“说者流于辩，听者乱于辞”，这样对孔子启发非常大，于是就在孔子的《中庸》就有了“道不远人”感悟。此外，老子的“好讥议人”“好发人之恶心”也是为孔子的儒家思想做了很多有益的启迪。另外作者也正本清源地说明孔子没有杀少正 卯的事实，只是谴责和惩罚他。作者就以此说明了孔子主张仁爱，但也不否定刑罚，刑罚是德政的必要补充。

而在需要为孔子正本清源说的最为重要的思想就是被误认为愚民思想。其认知偏差的来源是《论语·泰伯》。“民可使由之，不可使知之。”一般人解释为“可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”窃以为，这样的解读是认知偏差。正确应该理解为“民可，使由之；不可，使知之。”说的是人民守法善良的，让他们自主行为不要过多约束；人民愚昧暴戾的，要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。与“苛政猛于虎”相互应证孔子仁慈的内心，与对君子士人的教诲。孔子的言语，多次提及并向往尧舜之治，而尧舜时期天下大同，施行的是挑选禅让制，与民主推选是相同的。孔子多次提及希望生活在尧舜时期，证明其本意非愚民，而是在当时的背景希望君主实现民主。

而可喜的作者，也是以孔子的“敬德保民”的思想延续下去的事实，说明了孔子思想非愚民的，而是敬德保民的。这也是强调国家治理中的以民为本的思想。

而在第六讲就说到了孔子与六经的关系。这里我们可以读到六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）的来源，以及孔子整理六经。其中值得关注的是，孔子对《周易》进行了研究，为《周易》作传，使得《周易》和中国文化、孔子儒家进行了内在额联结，使儒家、中国文化上升到了全新的高度。而对于孔子整理六经是意义重大的、第一是此举是孔子思想的最大成就，因为此举是传承了中国优秀传统文化成就，筑牢了中国民族的文化基础。第二六经是中国思想文化之根本。说明儒家经典讲的是修身，讲的是人与人之间、国与国之间的和谐，是不同民族之间相处之道。自然是有非凡意义的。

来到第七讲就说到了《论语》的成书与整体性问题。其中就说到了《论语》明显具有“正实而切事”特征。也正是因为《论语》是 有着“正实而切事”这个特征，就说明了《论语》为何不全部记录孔子的言语和事迹，因为该书的选材标准就是“正实而切事”。而在第八讲就说到了《孔子家语》的成书与可靠性。说明了我们现代人对于研究孔子的，是绕不过这本《孔子家语》的，因为此书的思想更为全面和精准反映了孔子思想的。第九讲就说到了时空维度下的孔子与儒学。其中笔者十分喜欢的是关于儒家重视提升人的格局的内容。这里，作者就分别说出了何为君子的说法，如在《论语·子路》“其身正，不令而行，”这是仁君的行为准则。而作为君子，就应该指定的道德规范，如“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。”就说明这一点。而在“大道之行也，天下为公”则是说明了孔夫子到孙中山，都是中国人几千年来所追求的目标。

而在第十讲的孔子：一个人的两千五百年。值得一提是孔子思想在近代中国。作者说明了在反对孔子儒学的声浪中，检讨孔子与中国社会历史文化的关系才是重要的。于是作者的观点我们要更加认真关注原始儒学，澄清误解，明辨是非，弘扬原始儒学的真精神，这才是最重要的。当然，在这本过于国学的通识中，我们还可以读到 董仲舒在中国文化史上的地位、文庙祭祀及其教化功能、成人之道与为政之德、 中华“八德”及其价值、 儒家“四书”与中华家风都是应该好好读一读的，这不关乎你是领导干部，还是黎明百姓。

多读读《国学通识课》，让我们对原始儒家会有更多的了解，同时是可以大大提高自身文化素养，增强我们民族的凝聚力和自豪感的。当然这种优质的原始儒家思想一直都是我们民族思想、文化之源泉。我们应该更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，推进中华文化的自信自强。