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01 社交自由：经常抛头露面
第一个表现，就是隋唐女性拥有社交的自由，她们可以经常抛头露面。坦白地说，隋唐女性没受那么多的禁锢。唐代是没有“大门不出，二门不迈”的概念的，所以在社交领域内，隋唐的妇女有很大的活动自由。男人也好，女人也好，都可以跨马游玩，都可以踏青，都可以玩游戏，都可以看球赛、赴宴，都可以逛戏场。
杜甫的名诗《丽人行》里是怎么描绘社交场面的——“三月三日天气新，长安水边多丽人。”这就是在描述长安城上巳节妇女们外出游玩的场景。另外还有咱们中国人都很熟悉的《虢国夫人游春图》，你看那个图里的骑马姿势都是很有意思的。不光是这张图，在考古中发现的很多唐代女性骑马俑也有类似的骑马姿势。
唐代女性骑马有个特点，什么特点呢？她们经常跨骑，而且为了跨骑方便，还经常穿男装。因为男装带裤子，骑马更方便。这说明什么呢？说明这些隋唐女性不仅骑马，而且她们骑马的时候可能往往还处于高速驰骋的状态，豪放而且帅气。
02 异性交往自由：社会的开明态度
隋唐女性有相当大的社交自由，也就是有异性交往的自由。虽然说在那个时代，女性的婚姻仍然逃脱不了时代的限制，也就是仍需遵从父母之命、媒妁之言那一套的包办婚姻，这是因为社会大基调仍未改变。但是要我说，隋唐女性在婚姻方面的自由度还是比其他的时代好不少。起码有一点，那个年代的家长非常开明。
我们举两个例子。第一，女孩子在婚配之前，家长往往会咨询她们的意见，而且他们会创造条件，让这些女孩子能够看一眼自己的夫君到底长什么样子、气质如何，并发表一下自己的看法。换句话说，那时的家长尊重女儿们的部分权益。
比如说唐玄宗时期的著名宰相李林甫，大家都认为他是一个奸相，甚至认为他对安史之乱的爆发负有相当大的责任，这一点都不假。但李林甫纵有万般不是，起码有一点还是值得称道的。为什么呢？李林甫家里有六个女儿，她们到了婚配年龄，该怎么给女儿们选女婿呢？
他位高权重，因此经常在自家办公，官员都要到他家来求见。于是，李林甫就在自己日常办公的客厅墙上开了个小窗，然后让女儿们躲在小窗后面，但凡有年轻的官员来奏事，他让女儿们从窗户里悄悄地看一看，看中哪个跟他说，他再派人去提醒一下该士子。其实李林甫的意思就是说，识相点，你是不是要请个媒人到我们家来提亲了？
也就是说，李林甫起码能够做到在婚配方面给女儿们一定的自主权。所以人们给李家客厅上开的窗取了个绰号，叫作选婿窗。也就是说，虽然还是包办婚姻，但是李家的女儿起码能先有个人选，有一个大方向，有自己的主意。
另外还有一个例子。唐朝后期有个著名的宋氏五姐妹，以宋若宪、宋若莘等为代表。她们是河北贝州人。这宋氏五姐妹个个才高八斗，是有名的“才女天团”。而她们的父亲，要我说，也是一个值得称道的人。为什么呢？这五个女孩自幼爱读书，并且还是废寝忘食地读。结果五个女孩后来都有了个主意——不想嫁人。因为她们觉得嫁过去之后就得处理家内外的一切杂事，非常影响自己读书，所以她们不想嫁人。而她们的父亲宋庭芬也非常值得称道——他最后做出了一个决定，说你们不想嫁就不嫁，就留在家里边读书。所以你从这点能看得出，唐代的很多家长心态还是比较开放、比较宽容的。
在唐代的传奇小说中，我们也能够看到不少的类似案例。如果看唐朝的那些爱情小说，你就会发现，那里边有很多都是自由恋爱的故事。当然了，还是那句话，凡事不可过高地评价，不可做过度地解读。虽然唐朝的笔记小说中有不少自由恋爱的故事，但是我们切不可说唐朝女孩子就都是自由恋爱，父母之命、媒妁之言还是那个时代的主流。也就是说，自主择婿的自由恋爱事迹毕竟还是少数。也正因为它是少数，所以才值得被写到小说里边去，才值得被人们传颂。
就像现在，男女都是自由恋爱，你见过哪个女孩子会写微博或者发抖音说，你们知道吗，我这个男朋友是我自主选择的，我是自由恋爱。请问现在有这样干的人吗？没有。因为大家都是自主选择恋爱对象的，这有什么好炫耀的？物以稀，才为贵。所以说，唐代女孩子婚姻方面的自由，其实是一定程度下的自由，不是完全的自由。
03 再嫁现象：隋唐女性的婚姻选择
唐代女性在社会生活方面，比较起其他朝代的女性来说，有更多的自由空间。咱们举个例子，比方说唐朝的寡妇再嫁问题。
在有的时代，比如说明清，寡妇再嫁简直跟触犯了天条一样。不仅社会舆论不容，很多寡妇自己也极度地排斥。而隋唐女性在寡妇再嫁这个问题上，坦白地说，她们受到的约束比较少。而且通过史学界的研究，我们能够发现这样一个现象：越是上层社会的女性，越不在乎再嫁这件事。比如说唐朝公主再嫁的大有人在，甚至嫁三次以上的都有。
但是，我们在对唐代女性墓志的研究上发现了这样一个特点：中下层的女性相比上层社会的女性，她们更在意儒家三从四德、从一而终的规训。所以她们再嫁的现象比较起上层社会来说，相对比例就低一些。但是话说回来，这些中下层女性再嫁的束缚也没有后世那么严格、那么压抑，她们不需要刻意去把自己塑造成所谓的贞洁烈女。
04 贞洁观念：隋唐与后世的对比
清代的《古今图书集成》里收录过历代的贞节烈女，也就是不再嫁的守节女性。从中我们可以注意到，唐代贞洁烈女收录了51个人，宋代267个人，明朝36000多人。所以明清真的是中国女性最受约束的时代。
当然，我们首先要承认，造成这个现象的首要原因就是，宋明时期的史料比唐朝要丰富。但是，史料数量相差再多，也不能导致不同朝代的贞洁烈女的数量差距如此悬殊吧？那这又是因为什么呢？这主要的原因就是，唐人对于所谓的贞洁烈女没有那么强烈的执念。而且即便是所谓贞洁烈女，唐人认为的贞洁标准也和后世不一样。
我们列举一个有趣的例子，即唐代张籍的名诗《节妇吟》。当时张籍受到了节度使李师道请他来当幕僚的邀请，但他想要拒绝。他拒绝的时候，便婉转地写了一首《节妇吟》，用诗中的妇女来比喻自己。
《节妇吟》讲的就是一个已婚的女性受到了一个男子的追求，对方还给她送来了珍贵的珍珠。她先对人家表示感谢，然后又拒绝了人家，并强调说，我已经有了夫婿，但是我谢谢你的美意。而最后一句话尤其有名：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”我不得不把这明珠还给你，因为我就遗憾一点，我怎么没有在还未嫁人的时候遇到你呢？一言以蔽之，这女子不是依然心向了这位追求者吗？只不过现在我是已婚的女子了，所以我不得不拒绝你的追求，诗里不正是这个意思吗？
同时我提醒大家注意，这首诗的名字叫什么？《节妇吟》。换句话说，这是把诗里的女主人公作为贞洁烈女而塑造的形象，诗人认为这样的女性很有节操。也就是说，在作者的眼里，只要没有实质性的肉体出轨，精神出轨是无所谓的，这样的人照样算节妇，并且还值得写诗歌颂一番。
这首诗写出来之后，唐人都把它当名篇来传颂。时人读完之后，没有觉得有任何的隔阂感，没有觉得有什么不合适的地方，因为整个社会的贞洁观就是这样的。但是问题就在于，明清时期封建礼教登峰造极，那帮老先生能接受这样的贞洁烈女吗？
所以明末唐汝询《唐诗解》中就评论这首诗，说其“彼妇之节，不几岌岌乎”。这样的女性也叫节妇吗？你这所谓的节操和贞洁，不已经岌岌可危了吗？还什么“恨不相逢未嫁时”，这就代表主人公心里已经出轨了。清代贺贻孙的《诗筏》也有类似的评价：“节妇之节，危矣哉”。意思是此节妇距离出轨就差一层窗户纸了！难道这也能被叫作有贞节？还有沈德潜编《唐诗别裁集》里收录了很多唐诗，但是碰到这首《节妇吟》，他拒绝收录。原因很简单，他认为这首诗三观不对。可见隋唐时期的贞洁烈女的标准和后世，尤其和明清那个年代是不一致的。
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