第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解释】
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。其中“相”当“同样；互相”讲，他们不是对立存在的。还记得不，第一章“此两者，同出而异名，同谓之玄”是说：有和无有一个共同的母亲大道。有和无同样玄妙，同样伟大。同样这里“善恶、长短、高下、音声、前后也是同时存在，同样伟大。包括“好坏、富贫、贵贱”……也同出大道这个母亲，也同样玄妙，也同样有价值，也同样伟大。不要人为地去区分，在佛家中那叫有“分别心”。谁说的恶人做不了善事。一个罪大恶极的人很少对妻子儿女不好的；谁说善人就只做善事。佛观一钵水，八万四千虫，谁人不饮？没有谁能超过大道，咱们只能无限的接近他。何况大道又是变动的，还是以经解经。第一章“道可道非常道”足以说明大道是在变动的，“善”可以变“恶”“恶也可以变“善”当然还可以不变。第一章“玄之又玄”就在讲大道的变动性。第一章“众妙之门”也是对应这段讲的。众妙之门:通往一切奥妙的门径。大道原来一直对我们关着一扇门，只有我们没了分别心，不再对立，同等看待有无、善恶、难易、长短、高下、音声、前后、好坏、贵贱、富贫……大道就给你敞开了这众妙之门，用佛家的话说:咱就开悟了。西方这方面做的就不好，你贫穷，你落后，你就不应该占有资源，同样你就是坏的，就该被打。结果最后的莫西干人就剩下1000人上下，印第安人也几乎灭绝，那都是违反天道的。
“无为”不是不做，而是不违反自然地做。让追随你的人走自己的路。这个“为”，其实可以看成是违反的意思，这两个字是通的，你要做事，但是你不能违反自然的规律。圣人每做一件事都是顺着自然规律，“功成而不居”，对于一件成功的事而言，中国人不会说这件事没有某人肯定做不成这样的话。即使你有功也不要去说这个功劳是你的，不要去炫耀这个功劳，否则会带来很多严重的后果。因为不居功，你就没烦恼。圣人的无为是无心而为，他的不言是要让人不要执着在各种名词的分辨上。
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