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今天的内容非常丰富，但是却只有两条条文，第七条和第八条，我们看一下这个条文的原文。
第7条条文：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈；发于阴六日愈。以阳数七，阴数六故也”。
第8条条文：“太阳病头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。”
好，我们今天就只讲这两条条文，这两条条文我们直接翻译过来。那么它的意思是：
第7条：患外感病如果出现发热恶寒的症状，是病在阳经的表现；如果出现无热畏寒的症状，是病在阴经的表现。病在阳经的大约七天可以痊愈，病在阴经的大约六天可以痊愈。这是因为七属于阳数，六属于阴数的缘故。
第8条直译过来就是：太阳病头痛超过七天而自行痊愈的，是因为邪气行尽太阳经的缘故。如果邪气未尽，有传变趋势呢？就可以针足阳明经的穴位，使其气通畅啊，抗邪能力增强，邪气不能内传，疾病就会痊愈。
那么这个就是这两条条文，直接翻译过来，大致就是这么个意思。那么既然翻译过来这么简单，为什么今天我们只讲这两条条文呢？那是因为这个里面有几个数字特别重要。
好，我们具体剖析一下啊，你看：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。”这两条的意思呢，后世医家有不同的理解，就稍有一些差异。有人认为：“病有发热恶寒者，发于阳也。”是指发于三阳，是太阳、阳明、少阳。“无热恶寒者发于阴也。”这个呢，是发于三阴啊，太阴、少阴、厥阴。所以有人认为这一条是整个《伤寒论》六经病的这个总纲。那么前一句说的是三阳，后一句说的是三阴。总纲无非就是阴阳，阴阳分三阴和三阳嘛，这是一种认识。
那么这种认识的原因是什么呢？是认为这一条总纲，认为是张仲景的一种驭繁于简的说法。简单地说就是外感病发在人身上，要么是阳病，要么是阴病啊。如果是发于阳呢，它有发热恶寒；如果是发于阴的呢，它怕冷，但是不发热，这就是它们的区别。然后再从这个总的阴阳下面分三阴三阳，比方说病有发热恶寒者，发于阳也。那么这个呢，就有可能是太阳表证，也有可能是少阳证，也有可能是阳明证。而无热恶寒者发于阴也，就有可能是太阴、少阴、厥阴三阴（证）。
那么问题来了，有的人就会问，既然发于阳是三阳，太阳、阳明、少阳，但是它上面说的很清楚，有发热恶寒者发于阳也，那么少阳和阳明，它们和太阳一样都会发热恶寒吗？
好，我们剖析一下。太阳病发热恶寒同时出现无可厚非，因为这是太阳病的的这一个典型表现啊。那么少阳病呢？少阳病它是寒热往来，也可以认为它有发热恶寒。那阳明病呢？阳明病有发热恶寒吗，请问一下。这个阳明病的提纲不是：“阳明之为，病胃家实是也”吗？没有恶寒呐，就算是发热的话，阳明经证发热的白虎汤证、白虎加人参汤证、栀子豉汤证、猪苓汤证，它都没有恶寒呐。
那这个说法是不是有问题啊？
于是乎，正是由于有这种发问，有这种提问，那么有的医家就认为“病有发热恶寒者，发于阳也”指的就是太阳病，而持这种观点的医家有名的还不在少数。比方说已故伤寒大家刘渡舟教授，他就认为病有发热恶寒者发于阳也，这个阳就是指太阳。而有的医家认为呢，这个发于阳者应该是指太阳、少阳、阳明都包括，只不过是指太阳、阳明、少阳的经表证而已。因为只要是经表证，一定会有发热恶寒的症状同时出现。比方说太阳病，它的表证，它的经证，表证就是经证，分为太阳中风和太阳伤寒，它们都有发热恶寒；少阳证它的经证，或者说它的表证，小柴胡汤，它虽然说是寒热往来，但是它也有发热恶寒。
我们再看阳明经证。阳明经证，它在发热恶寒的时候，是大多时候时间比较短，比方说只有半天到一天的时间，虽然时间短，但是它仍然有经证，就是阳明经经证啊，就是阳明经表证，因为阳明经除了有热证和阳明腑实证以外，阳明经也有经证。这个阳明经经证，太阳经证未罢，中风表虚仍以桂枝汤，伤寒表实仍以麻黄汤，太阳未解将入阳明，用桂枝加葛根汤，已入阳明可以用葛根汤。这个可以认为是阳明经证当中出现发热恶寒这两个症状同时出现的情况，所以呢三阳经它都有经证，而三阳经的经证，都可以出现发热恶寒。所以呀，即便是阳明经，它的发热恶寒期非常短暂，但是它仍然会有发热恶寒的情况出现。
因此“病有发热恶寒者，发于阳也”。我个人认为，是指发于阳经的表证，包括了太阳表证，阳明表证和少阳表证，也就是经证啊。少阳经证、太阳经证、阳明经证。只是说这个经证在阳明经的时候时间很短暂，因为阳明经它很容易这个邪气入里化热啊，而出现阳明经热和阳明腑实，而阳明经出现发热恶寒的时候是存在的。而在表证，在这一个表证的整个过程当中，就有发热恶寒的这些表证。
在整个过程当中啊，这一个张仲景说发于阳七日愈，就是这个过程、这个周期是七天，它可以自愈。七天，如果这个你不治疗它，它这一个过程走过去就要七天。七天呢，这个阳气得复，可以自愈。有的人认为说这是治疗了之后七天就好了，但是我个人认为，是不治疗的情况下，是自愈的情况下。所以发于阳七日愈，应该是七日自愈，如果在不治疗的情况下。
为什么这么认为呢？因为如果说你出现了太阳表证的麻黄汤证，或者桂枝汤证的话，你用了麻黄汤或者桂枝汤给他治疗，一副药半副药就治好了，效果特别好。怎么可能还要七天至呢？所以说发于阳者七日愈，是七日自愈。前提条件是这个病人他的正气充足，可以抵抗邪气，那么他就七天就可自愈。那为什么是七天自愈，我们待会再讲。
这个《伤寒论》的经方治疗外感表证啊，只要是属于寒邪入侵的，那可以说是效若桴鼓，怎么可能还要七日愈呢？半日、一日就愈。无论你是普通感冒，还是传染性的瘟疫，只要属于《伤寒论》范畴之内的，很快就能愈，根本不需要七天。所以这里的七天应该是指一个七天的自愈规律。至于这个七天的自愈规律呢，我们待会儿讲啊。所以呢，我们完整的理解就是：病有发热恶寒者，发于阳也，应该是指三阳的表证啊，太阳、阳明、少阳，也就是说外感寒邪在人体内的传变，只要是在阳经的表证、经证有发热恶寒的正气充足的人啊，七天就可自愈，如果不治疗的话。正气不足的人，那么就有可能引发其他的证或者传经，那么七天呢，如果不好的话，就变成其他病了。如果说用了合适的治疗手段，很有可能半天、一天就治好了，就这么个意思啊，还蕴含了这么个意思，这么几层意思。
“无热恶寒者，发于阴也”，无热恶寒者发于阴是什么意思啊？就是指外感寒邪入侵到人体之后呢，并没有出现发热恶寒，而出现了畏寒不发热，病人不感觉发热，仅仅是怕寒。这个是发于三阴病，比如说太阴、少阴、厥阴。这种病人是有点类似于感受了风寒邪气之后呢，它没有经过阳经，直接到了阴经呢，这个人就是怕冷，出现了怕冷的现象，那这种现象它没有表症，只有出现了里证、阴证。那这种情况之下，如果你在注意保暖的情况，有可能六天你就治愈了，也就是说阳气恢复过来，把这个寒邪赶走，他就有可能六天就好了，如果治疗起来该怎么治疗呢？
这个《外台秘要》啊，他说，啊，补充这一条的时候，它讲了，说：“夫病发热而恶寒者，发于阳。发于阳者，宜攻其外；无热而恶寒者，发于阴。发于阴者，宜温其内。发外宜桂枝汤，温理宜四逆汤。
那么这个对不对呢？温里用四逆汤，这个没问题，因为这个三阴病都是用四逆汤温里，无论你是太阴、少阴，还是厥阴，都是用四逆汤温里。那发表宜桂枝汤，这个我就要打个问号啊。为什么呢？你怎么知道这个表是太阳表寒实证还是太阳表风虚证呢？你怎么能确定他这个表证不是少阳表证呢，不是阳明表证呢？难道通通用桂枝汤吗？如果是少阳证的表证的话，那不是小柴胡汤证吗？为什么要用桂枝汤啊？所以呀，有一些古代的书籍，我们一定要研究研究、考虑考虑。它解释《伤寒论》，它解释那个角度就一定是正确的吗？不一定啊。我们既要尊重古人，我们也要师古而不泥古，不能它说什么就是什么啊。因为他也是看着一本《伤寒论》的传本在自行研究，自己猜测。他能猜测，为什么我们不能猜测呢？我们不能研究呢？所以我们一定要有怀疑的精神，正所谓“尽信书不如无书”。
所以呀，这第7条，从我的理解就是认为，“病有发热恶寒者发于阳也”，这句话应该是指发于阳经的经证的表现。“无热恶寒者，发于阴也”，应该是寒邪没有中阳经，而是中阴经，有太阴、少阴、厥阴，这个用四逆汤是没有问题的，但是发于阳的发热恶寒不一定都是桂枝汤。这个我要对后世医家来解释说明这句话，对说用桂枝汤的这种观点，持我自己的态度，我也不否定他，但是我有我的观点，我也不盲目的去追崇他。
我为什么会说这个发于阳，不认为它是仅仅是发于太阳呢？是因为这一条条文啊，第7条的这一条条文，在《金匮玉函经》里面，是把这一条条文放在太阳病的最前面，作为《伤寒论》六经辩证的一个总纲来说的，在《伤寒溯源集》这本书里面也是这么排列的。所以说，有几本书把这一句条文，这一句话，这一段条文列到了作为总纲。既然是总纲，怎么可能只是桂枝汤证呢？那发于阳肯定是三阳的表证，不可能只是太阳。所以呢，对于刘度舟老师所说的这个发于阳就是太阳的话，我张某人不敢苟同。当然，我也不是让大家都认为我的对啊，我只是说一下我的观点，或许刘渡舟老师，他说的也有他的道理啊。我们不诋毁任何人，我们只做学术探讨，因为学术探讨第一没有国界，第二不分时空。你看我们现在还在和1800年前的医圣张仲景在进行思想交流呢。
好，我们接着往下看第8条，他说，“太阳病头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。”，这个呢，有的人就认为说，太阳病，出现了头痛这些情况，到七天就可以自己好，为什么七天自己好呢？待会我们一起讲啊。是因为这个经，已经行完了啊，一个周期完了，若欲作再经者，针足阳明。这个再经呢，就有的人解释不通了。有的人说。再经就是再来一个周期啊，有的说是传经。好，那么传经呢，有的认为说传阳明经，有的人认为呢，他说是传少阳经。那么这个传经究竟是传阳明还是传少阳呢？这个地方没有说，只是说针足阳明。针足阳明的什么呢？也没有说。他只是说，针足阳明，使经不传则愈。那么我把它翻译成，太阳病，头痛，这些症状有超过七天而自行痊愈的，是因为邪气行尽太阳经的缘故。如果邪气没有尽呢？有传变趋势，就可以针刺足阳明经的穴位，使经气疏通，抵抗能力增强，邪气不能内传，疾病就会痊愈。这里的内传可以是任何一经，这是我个人认为，既不是一定是阳明，也不一定是少阳，它也有可能是太阴，有可能是少阴，有可能是厥阴。因为什么呢？我在前面的课当中讲过六经的传变规律，太阳经的病是可以传向其他五经的任何一经的。那么太阳病可以传到其他五经的任何一经，怎么可能只传阳明呢？或者传少阳呢？这样就狭隘了。那么有的人说，那它不传阳明，他怎么针足阳明呢？这个足阳明经穴和它传阳明经一毛钱关系也没有。为什么呢？因为这个针足阳明经的穴位，是因为足阳明经，多气多血，针了足阳明经穴，它可以补正气。正气存内，而邪不可干，针足阳明经，只是一个补正气的手段，跟它传不传足阳明一毛钱关系也没有。这完全是一种扶正祛邪的手段，扶正祛邪的手段，不要把它跟传阳明经混淆。这个呢，就和我们《金匮要略》里面说，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，是一模一样的道理。这叫什么？这叫治未病，治未来得的病。而在这一条条文里，它体现的是，用针灸的穴位针刺足阳明经，来调补正气，抵抗邪气而已。所以有的人把这句话翻译成，啊，这个邪气行尽太阳经，有向阳明经传变，所以要针阳明经的穴位，所以使其不能内传阳明。那个太狭隘了，那么去翻译就太狭隘了。
针阳明经的穴位，后世医家呢，推崇足三里，因为张仲景并没有说用哪个穴位。也就是说太阳病，如果它要向其他经传，我们为了防止它传经，可以针足阳明经的穴位，比方说足三里，来调补正气，以期达到抗邪外出，使其不传经，就是不向任何其他五经传，应该这么去理解，那么格局就大了，也更符合张仲景本意。所以不要把它翻译成传阳明经、传少阳经，这一些比较狭隘的想法，我们应该站在更高的角度去看待问题。
好，这两条条文我们解释清楚了之后，那么我们就回到了最开始的问题。为什么第七条条文里面说的是，发于阳七日愈，发于阴六日愈？为什么头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也？为什么行其经是七天呢？好，我们联系现代医学看一下啊，这个太阳的表证，太阳病的表证，类似于今天西医的上呼吸道感染，简称上感。而绝大多数的上呼吸道感染都是因为病毒而引起，极少部分才是由细菌引起的。而且通过大量的临床发现，这种上感呐，上呼吸道感染，大多会在一周左右痊愈。那么上呼吸道感染包括哪些病呢？第一，普通感冒；第二，急性病毒性咽炎，或者喉炎；第三，急性疱疹性咽颊炎；第四，急性咽扁桃体炎；第五，急性咽结膜炎。当然我们还没总结完。总之，感冒一类的疾病，是由病毒引起的居多，而且如果你不治它，一周内可以痊愈，一周之内如果没有痊愈的，那就变成其它病了。那就按照西医的说法，就出现了这个并发症了。那么一般年轻人或者抵抗力强的人，一周之内就好了，根本不需要用药。而老年人，具有这个基础病的，比如说有肺心病的等等，他一周之内不但好不了，很有可能一周之内还要了他的命。为什么？因为他正虚，正气虚弱，靠自己不足以抵抗这个外邪。所以我们会长期听说，哎呀，谁谁谁家老人得了个肺炎去医院，竟然死了；谁谁谁谁谁啊，感冒了，过了几天，居然死了。为什么？因为老年人正气虚弱，无力抗邪，而年轻人抗邪，一周以内可痊愈，不需要治疗。那么西医是如何治疗感冒的呢？病毒唑，他们用病毒唑、维生素C来治疗。维生素C呢，是西医里面提高抵抗力和免疫力的，类似于中医里面的补正气。病毒唑呢？病毒唑它是抗病毒药，请注意前面是个抗字。为什么叫抗啊？因为用了病毒唑之后并不能杀死病毒，只能够遏制病毒的复制，而且它在头三天有用。因为它总共七天嘛，它这个感冒病毒的过程，在人体内，一周就没了嘛，前三天有用，后三天之后一点用都没有。所以说，西医来治疗感冒，严格来说没有什么实际意义，啊，唯一有实际意义的就是让你多喝开水。因为你说用病毒唑吧，后三天之后病毒唑又没什么用了。抗病毒的药啊，什么这个利巴韦林，啊，阿西洛韦，更昔洛韦等等等等，这些抗病毒的药，特别是这个利巴韦林用的最多。那么维生素C呢？维生素C，你干脆回去多吃点蔬菜水果喽。所以西医治疗感冒其实是拖好的，严格来说，它不是在治。因为病毒唑三天以后没什么用，维生素C，吃点水果就有，吃点蔬菜就有。除非是什么，除非有一些，这个用激素直接上的。但是用激素直接上的人，上的这些医生，不是正规医生。一个感冒就要上激素，可以说这种搞法简直就是有违职业道德。哪有感冒直接上激素这样干的呢！好，那么我刚才说，西医治疗感冒，有时候就是一个辅助，其实就是人体这个自行好的。因为你治不治它，它一周左右都好了，你只是跟他用了点维C，补了点液，让他多喝了点开水，他仍然是需要一个周期，就是一个星期。只要正气尚好的人，一周他自己都好了。
好，我说这个的意思就是说，治疗上呼吸道感染用中医治疗，可以一剂知，二剂愈，甚至半剂就能好。比如说我在临床当中，啊，我们有一副药没喝完病人好了的情况，这个太多了。所以对于这个由外感引起的疾病，啊，注目（看看）我们中医，如果用《伤寒论》，如果属于《伤寒论》的范畴的话，它的优势可以说大到你不可想象，对比起来的话。有的人还傻乎乎的呢，哎呀，上呼吸的感染呐，感冒啊，赶紧上“头孢”啊。我刚才已经说过了，绝大多数的上呼吸道感染都是由病毒引起。头孢是干什么的？是抗生素（抗细菌的），抗生素对于病毒有个屁用啊！这就是为什么有一些小诊所，这个卫生部门要让他们关门呐，那么滥用药、瞎用药啊，那抗生素不是瞎用的，你在医院里面用抗生素，那是要医师签字的，在国外用抗生素，相当于一次小型手术。所以呢，有一些西医呀，动不动就抗生素啊，动不动就激素啊，“三素一汤”——抗生素，激素，维生素，汤？啥汤啊，输液。
好，我们看上呼吸道感染它的周期是一周，和我们第7条条文“发于阳者七日愈”不谋而合。那么关于这个七天的规律，我们现代医学有证实啊，比如说感冒七天是一个周期，可以自愈，比如说，西医里面手术后拆线的最佳时间，是术后的第七天。比方说，器官移植后出现排异反应，常常发生在手术后的第7天、第14天、第21天或者第28天，总之是七的倍数，就是以七为周期。再比方说女子的正常月经，它是四个七天，也就是28天一个周期，而妇女妊娠它的周期是40周，也就是啊，280天，它都与这个七相关，也就是说，七的这个周期好像是自然界赋予人体的特有规律，那既然它是个特有规律的话，那么它是怎么来的呢？为什么它这个周期叫一个星期呢？
你比方说自然界当中，这个月球绕地球一圈，它就是28天。而女子的月经28天，它为什么叫月经呢？月经，啊，它和月球绕地球一圈的时间是一模一样的，当然我们是指正常月经啊，如果非正常月经，那是病理现象，那得治，那是病。
那么这个一周一星期，也就是七天。为什么叫星期？比如“今天星期二”是吧？为什么是星期啊？用这两个字啊，它包含了什么意思呢？好，如果我们非要研究，为什么自然界是以七天为周期，为什么叫星期的话，从我们中国的上古时期的河图可窥探一二。
什么是河图啊？河图是我国上古时期的一个神秘的图案。这个神秘的图案呢，源于天上的星宿，蕴含了深奥的宇宙星象密码。那么河图的河是指星河，银河、宇宙、日月星辰啊。也就是说，河图就是星图，就是天上的星宿，所以用在地理呀，在天为象，在地成形。在天为象呢，是三垣二十八宿，在地成形，则为青龙，白虎，朱雀，玄武，明堂。简单的说吧，河图就是把天上的星宿啊，按照一定的次序画的一个图，那么通过这个图呢，《易经》在这个河图的这个图案上引入了五行、阴阳、四时和方位，形成了伏羲八卦。那么这个伏羲八卦里面呢，按照河图的二十八星宿，通过日、月、火、水、木、金、土的这个次序排列，七天为一个周始，就为一个周期，称之为七曜。那么这七曜呢？其实就是七个星体，哪七个星体呢？太阳、月亮就是日月，还有什么呢？金木水火土（星）。所以有太阳和月亮，再加金星、木星、水星、火星、土星这七个天体，一周呢，就是七天，称为一个周始，在我国古代称之为七曜。
那么，根据这一个河图生成数，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之，等等等等。因此呢，一二三四五，为五行生数，六七八九十为五行的成数，水成于七，而火成于六，成数之时为其最旺盛之时，足以胜邪。因此，那么关于这一个“发于阳七日愈，发于阴六日愈。以阳数七而阴数六故也”，来源于最早可以追溯到河图生成数。
《易经》复卦里反复提到七日来复，啊，有这么一卦。也就是说天地间阳气的消长，是以七天为一个循环周期，而天人相应，所以呢，人体的生理活动和病理变化也是遵循了七天的一个周期的这么一个节律。
另外，关于这个“太阳病头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也”呢？张仲景应该也受到了《黄帝内经·素问》的影响。比方说《黄帝内经·素问·热论》，有一句原文，它说，“七日巨阳病变（原文是“衰”），头痛少愈”，那么张仲景的六经病本身就是来源于《素问·热论》，所以呢，《素问·热论》对张仲景的影响是肯定很深的。而《黄帝内经·素问》，它与《易经》、《伏羲八卦》、《河图》，它们严格意义上讲，都属于我国古文明的产物，所以它们有相通的地方。
好，那么有的人可能就会问了。说，哎呀，张老师你这讲到了《河图》、讲到了《易经》和伏羲八卦，但是刚才讲过了，这个七天一个周期，这个中国古代叫七曜啊，没有说星期这两个字啊。那么这个星期也叫礼拜，比如说星期二也叫礼拜二。星期这个词既然是与星宿相关，是不是这一个和古代的这个星座相关呢？而星座，比如说你是什么座啊，狮子座，白羊座，这个可是西方的东西呀。没错，你说的太对了。
就今天星期几这个week ,为什么用week这个英文来表达星期的意思呢？Week最开始、最古老的意思是，在欧洲的古代，当然了，我这里的欧洲应该也包括了地中海周围的西亚、北非啊，因为他们的文化是在一起。那么在古代的时候啊，就是每隔一段时间就有集市，不像现在一样，每天都可以去买东西，古代呢，他们是每隔七天就会有一个周期性的集市，大家可以在上面去买卖东西啊，我们国家有一些山区地方也保留了这种集市的这个规律啊，在欧洲也是这样的。那么week呢，是指两次集市周期的中间的时间叫week,也就是一个时间周期，后来呢，就把它借用到日月星辰的周期中来，来观看星象。
古希腊人从古巴比伦这个学到了丰富的天文学知识，又借用了古希腊神话中神的名字来命名一些星宿，啊，日月星辰我们称之为星宿啊，于是乎就产生了星期这个名词用week，而他们发现了日月星辰的规律，对自然界的影响是七天一个周期。
简单的说吧，也就是说他们所发现的太阳、月亮，还有金、木、水、火、土星合起来有七星，这七星呢，我们称之为七曜，而古希腊人呢，他也发现了这七星，也就是说他们发现的天文知识和我们是一样的，只是命名不同而已。于是乎呢，他把这个七星就封为了神啊，比如说太阳神，那么太阳神呢，这一天把它命名为sunday，sun是太阳的意思，Sunday day，太阳的日子，太阳神的日子sunday，比如说月亮神的日子，monday，那是 moon，然后它写成了monday。
大家都知道，刚才我说了，古希腊人从古巴比伦人那里学到了丰富的天文学知识，是从古巴比伦人。大家可能在想，古巴比伦？现在没有这个国家。是的，现在没有这个国家，也没有这种人。那古巴比伦是哪里呢？实不相瞒，古巴比伦就是今天的伊拉克这个区域，而古巴比伦和古印度、古中国以及古埃及合称四大文明古国，而这四个古国有非常丰富的古文明，影响了整个当时的地球人类。它对人类的影响，直到今天，你看我们还在讲古巴比伦的天文学知识，是吧？而在我们中国呢，称为星宿，和古巴比伦人观察的天文学知识是不谋而合的。可惜呀，古巴比伦已经消失，啊，它的地理位置在今天的伊拉克。
这个礼拜啊，是伊斯兰教信徒，他们每个星期都要去进行对这一个阿訇的朝拜，他们要称之为礼拜，就是是一种祭祀活动，类似于祭祀活动。伊斯兰教信奉《古兰经》啊。他们按照一定的周期去做祭祀活动，所以他们称之为礼拜。你在这个伊斯兰教徒啊，他们一般不说星期几，他们一定会说礼拜几，你说星期二吧，他一定会说礼拜二，因为他们信奉的不一样啊，信仰不一样。
而刚才我们讲到了这个伊斯兰教，伊斯兰教呢，使我想到了世界的三大教派：基督教、伊斯兰教和佛教。基督教呢，是盛行在欧美啊，它的创始人是耶稣，他的这个代表作品是《圣经》。我们说今年是公元2022年，那么就有基督教的色彩，为什么呢？因为这个世界公认，把耶稣出生的那一年称之为公元元年，所以呢，今年是2022年，其实是耶稣是2000零23岁了。相当于我们是以耶稣出生来纪年的，不像我们中国古代是以黄帝纪年啊，康熙几年，乾隆几年，民国几年啊。那么世界公认的呢，就是用耶稣的出生的那一年称为公元元年，那么今年是公元2022年啊，这个是与基督教有关，与耶稣有关的。
佛教呢，它主要盛行在东亚、东南亚，它的创始人是释迦牟尼，而我们习惯称为佛陀（此处口误）呢。而佛教呢，在释迦牟尼创的时候呢，他是不立文字的，所以刚开始创立的时候是没有代表作品的，但是随着佛教的这个派系林立，传了很多，后面的高僧又多，所以它的经书就越来越多啊，比方说西游记里的唐三藏啊，九九八十一难，之后去取经，那些经书都是佛教的经典啊。
好的，关于这个自然界的规律，以及人体的生理病理规律呢，我们就引申到这里，但是这些数字大家切记千万不可拘泥，不要认死理，因为每个人的体质的不同，由于三因制宜啊，三因制宜是因人、因时、因地的不同，导致这些所谓的七天规律也不尽相同。你比方说，你不能说每个女生的月经都是28天一个周期吧，它有的并不是啊，是不是，所以说我们这只是一个大概规律。大概规律呢，我们就讲了中国古代以及欧洲古代对于发现这个规律的这个过程讲了一讲啊。至于我们讲到了《河图》，讲到了这个伏羲八卦、《易经》啊，只是告诉你这个数字、这些数字的规律的来源，并不是让大家一定要把什么《河图》啊，伏羲八卦呀，搞得炉火纯青，这跟你学《《伤寒论》》没什么关系啊。我只是让大家了解一种文化，了解什么是阳数七，阴数六啊，什么是发于阳七日愈，发于阴六日愈，它的来历在哪里。这个时间大家知道就行了，没有必要让你去研究古巴比伦的这个天文学知识啊，去研究七曜啊，去研究这个《河图》啊，研究八卦呀，都不需要啊，只是需要你了解，知道我们国家的这个文化啊，博大精深，就可以啊。了解你所生活的这个世界啊，它发生了哪些事情，哪些规律是怎么发生的，让你变得更博学而已，仅此而已啊，不要学死，东西学活啊。
好的，那么这节课讲到这里我们也差不多啊，谢谢大家。
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