荷花
侄儿问：王阳明在解释“知行合一”时，只讲了“事上练”，并强调目的是为了验证“知”，有人以此认为王阳明的心学体系，只涉及到从“知”到“行”的一面，而未涉及到从“行”到“知”的一面，并由此认定王阳明是“主观唯心主义者”。对此，伯父，您是怎么看的？
伯父答：纵观王阳明一生，通晓儒释道精华，精研过兵书，会骑射，善辞章，擅书法，能对弈；特别是剿匪，每到一地，必先调查，再定方针，从不主观瞎指挥。在人际关系上，除对家庭疏于管教外，无论对皇上、对主管领导、对同事朋友、对弟子，甚至对奸臣，都能针对不同情况，妥善加以处理，合情合理，既有原则性，又有灵活性。他是一位学问家，又是一位实践家，是知行合一的模范。
知行合一的哲学依据，或说本体论，就是万物一体。王阳明认为，灵明主宰万物，万物在我心中；反过来说，心也离不开万物，如没有万物，心也就无用武之地。《传习录》中反复讲心物一体、心外无物的道理，当然这道理讲的是本体论，不是认识论，故不存在唯物、唯心问题。
知行合一的含义是明确的，指“知”与“行”在实践中成为一体。其实，从“行”到“知”的一面，王阳明用了其一生的实践来描述；只是常人多只是关注某几个点，而不是全景式的来看待王阳明。如果我们静静地体会，阳明心学就是从实践中得来，您看从龙场悟道的心即理，到南赣剿匪时的知行合一，再到平定宁王、广西戡乱后的致良知，这阳明心学的萌发、成长、成熟过程，难道不是从“行”到“知”的一个非常生动的描述吗？
故仅仅抓住王阳明没有说过从“行”到“知”，而判定王阳明为“主观唯心主义者”，实是主观武断，难以服人。其实，像阳明心学理论体系上表述的这种不完善，纯粹属于技术性问题；因为从全局来看，完全不存在这样的问题。对此，希望学术界予以正视和纠正为好。
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