文物之價值探討

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      文物，文化之遺跡也。近期諸案，巴西國博大火，巴黎聖母院大火，甚至於顏魯公祭姪稿赴日本展出，社會輿論皆有所震動。一建築，一器物，一書卷之流轉變遷，其所引發的社會影響，遠出其本身之價值，是因有文物層面價值附加，以下就其作為文物之價值扼要探討。

        文物之價值主要體現在以下諸方面。

        一是研究價值。如史學研究。文物之創造者為先人，使用者為先人，取捨棄留者為先人，作用在其身上的客觀影響亦屬先人所處之時代。因此研究文物，可知先人實踐之水平，生活之狀態，價值觀之取向，所處時代之背景等。文物的存在亦是對文獻材料的證實，是史學研究中確定史實之重要途徑。史學之進步很大程度上亦仰賴新出文物的發現，如不久前睡虎地秦簡的發掘，就使對秦代律令的觀點有所進步完善。又如科學研究。文物發掘、保護與分析等環節要求的提高，為科學技術之發展開拓新領域。同時對文物的分析中亦能產生新的科學成果，如古建築等，今日亦能借鑒。

        二是藝術價值。文物中有一大部分是藝術作品，其藝術價值自不可忽略。在藝術作品中大致可分為藝術品與工藝品，藝術品側重創造，而工藝品側重製造，前者具有更強的不可復製性。藝術品中主要是書畫，工藝品主要是各類器物。藝術品因其不可複製，價值更高，衍生價值也更高，而工藝品價值則視其材料優劣，工藝高低，歷史遠近來定。藝術作品也有其研究價值，書畫即為當時之文字圖像資料，器物即為當時生活之反映，古人作書畫所用材料，保存方法，及工藝製作程序等亦都有科研價值。

        三是文化、政治價值。文物往往是民族歷史之見證，一些文物因此被與民族主義捆綁銷售，其價值亦被抬高。一民族，一國家之生存，離不開文化之維繫，文化統一從來是政治統一的重要條件，因此一文物身上所附政治意義，有時遠高於其其他特性之重要性。這種政治象征性早在先秦的九鼎就有體現，鼎的流轉被看做是天命所在。又如十二生肖銅首，其在圓明園諸珍寶中並非出類拔萃，然因生肖文化帶來的強大認同力使之成為流落文物之代表。若只問文物本身其他價值，將其置於哪國博物館並無要緊，但論及民族一線，"文物是全人類共同之財富"之博大胸襟便轉臉無存。祭姪稿展出日本，巴黎聖母院被燒毀等事，本是文物交流之大喜，毀壞之大悲，硬是與民族主義掛鉤，逆轉悲喜，殊無任何意義。

        要之文物價值不全在於其本身，其象征之意義更為重要。巴黎聖母院被燒時已非其最初之原物，我們今日的紫禁城的前三殿也是多次燒毀重建過的，其尺寸較之底座已有很大縮水。可參考西方哲學中忒修斯之船之悖論，一文物在傳續過程中的同一性，並非體現在其物質構成的延續性上，而是體現在其象征意義大體不變的延續性上。即使巴黎聖母院只餘下一快石磚是原物，它也一樣有其象征之價值。

        最後略談文物價值之期限。巴黎聖母院燒後，網絡上頗流行一句"你相信巴黎聖母院有一天會消失嗎"，發人深省。觀其標誌性哥特塔尖焚燒坍塌的過程，乃覺人類之燦爛文明在星星火光前亦不過如蟻丘一般，而愈珍貴之物一般愈易毀壞。我們所施的所謂保護修繕不過為本該消亡之物勉強續命耳，其中有所取捨，即使靈魂抽盡，留下骨骼亦可。不必說巴黎聖母院，我相信這世上所有文物陳跡，繼而所有人類生存的痕跡都終將消失，文物之價值終究在人的判斷，沒有人則文物只剩下其本身的自然價值，與廢銅廢鐵廢紙無異。因此即使文物保存完好，人和人之社會消亡之日，其作為文物之價值亦走到終期。

        既然文物乃至人類之價值不永，我們苦苦將其保留之意義何在？首先當然是供人類消費，文物之傳續即是文明之傳續，人不可因難逃一死而虛無度日，整個文明亦不可因終將消亡而暫停發展。其次是因其具有的上述種種價值，文物離不開人的社會，人的社會亦離不開文物的維繫和記憶作用。至於社會會不會發展為不需記憶過去的形態，人們不為文物之毀壞惋惜，不為國寶之佚失慨然，是時國家民族間無界，文明與荒蠻無界，既往與將來亦無界，實未可設想。