中华迷你美帅哥——列子系列6－3
由于不明命运真相，我们常常被所谓的命运所左右，或对抗自己的命运，或窒宿自己的命运，或企图改变自己的命运，而不懂得顺应自己的命运。那么，在看清命运的实质，懂得命运的规律之后，我们又该如何对待自己的命运呢？
03 命运的对待
列子通过摆事实、讲道理、指方法等方式，告诉了我们应该如何对待自己的命运。
其一、实际案例
在北宫子与西门子的故事中，北宫子命薄（生活条件贫乏），西门子命厚（生活条件优厚），西门子告诉北宫子说，命厚是因为自己有才能（做事通达）。北宫子便信以为真，觉得自己能力比不上西门子而极为失落和惭愧。列子原文:“北宫子无以应，自失而归”；“偊偊而步，有深愧之色。”但是，西门子能力强、命运好而品德相对不足，就值得自夸吗？北宫子能力弱、命运差但品德好，而需要自愧吗？其实，两人都是不懂得命运的道理，面对自己的命运而采取了错误方式。列子原文:“汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。”
其实，无论命厚或命薄，能力强或弱，甚至品德好或坏，都只是人生的暂时现象，只在于提醒自己如何着手未来而已。如果我们被这种暂时的现象迷惑、束缚了，就会偏离正常的轨道，违背命运的道理，影响自己命运的改善。北宫子明白了这一道理之后，便不再与别人比较，而是接受自己的命运，享受自己的生活，穿着自己的粗布衣，觉得比皮袄还暖和，吃着粗粮，觉得比细粮还有滋味，住着茅草屋，觉得比高大房屋还荫凉，乘着柴车，觉得比豪华车辆还舒服。终身悠哉，分不出荣辱归于别人，还是归于自己。所以，命运既然是正常、必然的，就一定是必要、必须的，我们对之就要自信，根本没有理由自卑。列子原文:“北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻梁之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其荜辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。”
其二、根本道理
1、“鬻熊语文王曰:‘自长非所增，自短非所损，算之所亡若何。’”
鬻熊告诉周文王说，一切都是自然生长而不是人为增长的，是自然短损而不是人为减损的，算计事物的生死变化是没有什么作用的。殊不知，如果不能顺应事物的发展规律，我们的努力还会适得其反，损害事物的发展。
2、“老聃语关尹曰:‘天之所恶，孰知其故？’言迎天意，揣厉害，不如其已。”
老子对关尹子说，上天（道）厌恶什么，谁知道其中的原因呢？这句话的意思是说，总想迎合天意，揣摩利害，还不如停下来听其自然。是啊，天不可识，“天”亦即生命的本来，我们跟“天”不在同一个时空维度，无从、无法完全了解上天（道）信息、意识和能量的运动规律，我们所需要究竟的，不是天道、天命、天理、命理，而是如何实现生命的自然归宿:超越物质，提升精神，在创作中实现可持续快乐，最终进入永恒的自己而已。
3、列子原文:“夫信命者，无寿夭；信理者，无是非；信心者，无逆顺；信性者，无安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？”
列子说，相信生命道理的人，无所谓寿夭，相信人生公理的人，无所谓是非利害，相信本心的人，无所谓顺或逆，相信自性的人，无所谓安与危。这就是无所谓信与不信，都没有什么可信，都没有什么不可信，成为真人了，完全踏实了，还要追求什么接近什么？忧虑什么喜乐什么？做什么不做什么呢？总之，命理心性才是人生的唯一依据，而是非利害只是挑战我们提升的恰巧的障碍而已。
4、列子原文:“佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福，随进动，随进止，智不能知也。信命者于彼我无二心，于彼我而有二心者，不若掩目塞耳、背阪面隍亦不坠仆也。故曰:死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量厉害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量厉害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯无所量，无所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。”
列子说，无论成功或失败，都只是自以为的、现象上的，即“俏”，而不是实质上的。宇宙的实质只有一个，那就是没有形态或不同形态的能量变化；生命的实质只有一个，那就是形形色色生命能量的运动；人生的实质同样只有一个，那就是生命能量的发展扬升，或预备扬升，或正在扬升，或走向堕落，生命扬升的方向就是提高频率，穿越各种形态的束缚，更加中和、独立、自在、自由，而不是外在生活条件方面的提高。所以，人生中根本上不存在所谓的成功或失败。生命本身固有恒常的自运行程序，一切自然而然，皆是自然，什么是成功？什么又是失败呢？
然而，我们一旦迷失在人生现象上，世间万象就变得莫名其妙，模糊不清。看清世态万象的由来，看见世间真相，对现象不迷糊的人，因为懂得一切都是自然的经历，所以不担心身外出现所谓的祸害，内心坦坦荡荡，也不喜欢内在去修福，而是随着时势而动，随着时势而止，对于命运的规律，智慧是不能够认识和把握的。相信命运规律的人，对自己与外物之间没有是非厉害的分别之心，对于自己与外物之间有是非厉害分别之心的人，就像遮住眼睛、塞住耳朵、背对城壕、面对城墙而想要不掉落下来一样。所以说，生死来自于命运，贫穷来自于时势，平常我们之所以埋怨短命，是因为不懂得命运的道理，之所以埋怨贫穷，是因为不懂得时势变化的规律。当我们面临死亡的时候不害怕，处于贫穷的时候不担忧，就是知道了命运的道理，而能够安于时势之中。即使多智慧的人考量厉害关系，预料虚实态势，揣度事故人情，成就了是符合中道，失败了也是符合中道；即使没有智慧的人不考量厉害关系，不预料虚实态势，不揣度事故人情，成就了是符合中道，失败了也是符合中道。考量与不考量，预料与不预料，揣度与不揣度，有什么区别呢？唯有放任自然，没有什么考量，没有什么不考量，才能获得完全满足而无所丧失。也不知道满足了，也不知道丧失了，而是自然满足的，自然消亡的，自然丧失的。
5、列子原文:“吾常无子，无子之时不忧，今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”
东门吴疼爱孩子，本来天下无比，可是自己的孩子死了之后，却不悲伤。为什么会这样呢？东门吴说，我生来本来就是没有孩子的，没有孩子的时候不悲伤，现在孩子死了，与以前没有孩子的时候本来是同样的，我悲伤什么呢？说到底，留恋孩子，实际上是在留恋生命待遇，而忘掉了生命的本质、规律。其实，生死并不代表什么，只是生命的自然现象而已，我们为何因为正常现象而悲伤呢？亲友、同道、自己等生命现象，跟宇宙万物一样，都是一种暂时的形态、现象、幻象，世事百态本来就是能量不足的表现，而人生的目标正是穿越这些形态的限制，凝聚、塑造、发挥自己的中和之气，扬升自己的生命能量，怎么能对这些形态产生分别，进行对比，妄想占有，从而形成留恋的情感呢？
其三、具体方法
列子为我们提出了一个对待命运的具体方法:“居若死、动若械”；“独来独往、独出独入”。其中，体现了中华文化的至高智慧，亦是古代真人、至人人生经验的实际总结，更可谓中国人做人的绝妙模板。
列子说，至高的人，平常的时候就像死人一样，没有心念欲虑，做事的时候就像机械一样，不动用心念欲虑。也不知道为什么而安静下来，也不知道为什么而行动起来。也不因为众人看着自己而改变自己的状态表现，也不因为众人没有看着自己而不改变自己的状态表现。只管自行独来独往，独出独入，什么能妨碍到牠呢？列子原文:“《黄帝之书》云:‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居，亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独来独往，独出独入，孰能碍之？”
如果我们的心念欲虑是本心发出的，其实我们并不能感觉到牠的存在。如果我们的心念欲虑不是自己的本心发出的，而是远近亲疏、是非利害的分别心、偏私心发出的，就会与别人之间发生对立争斗，形成互害。所以，我们宁可像无心的死人、机械人一样，只发挥自己的本心，而独立自在，独来独往，独出独入，不与别人之间发生利益冲突，为所当为，“利而不害”（见《道德经》）。这样，岂不是一种更好地人生状态吗？
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