列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 力命第六04总第077篇
列子力命篇为了说明能力与命运的关系,列举了如下实例。
1、北宫子之窹
前篇已述。故事说,人生待遇是命理决定的,而不是努力的结果。命也即规律,其道理不是常人所能完全理解的。所以,我们不要纠结于自己待遇的高低,只管遵循时势即可。
2、管鲍之交
上篇已述。故事说,鲍叔牙举荐、小白重用管夷吾,都不是因为情义或贤能,而是基于时势的客观需要,不得不做出的选择,命运使然,而非人为使然。“厚薄之去来,弗由我也。”
3、邓析被诛
邓析舞弄模棱两可言论,设置无法究竟辩辞。当子产执政时,制定了一部称作《竹刑》的法律。郑国使用它时,邓析多次为难子产执政,子产屈服了他。接着子产把邓析抓了起来,并羞辱他,不久就杀了他。
列子论命:实证篇故事说,子产并不是因为贤能而使用《竹刑》,而是不得不用;并不是因为邓析有才能而使子产屈服,而是不得不屈服;子产并不是因为才智而诛杀邓析,而是不得不诛杀。总之,一切基于时势。
4、季梁问医
季梁病危,他的儿子围着他哭,请医生医治。季梁请杨朱唱歌给儿子听,提醒儿子明白生病的道理。杨朱唱道:“天尚且不知道,人怎么能明白?不是来自天的护佑,不是由人造的罪孽。我呀你呀,都不知道啊!医呀巫呀,难道就知道吗?”他的儿子没有听明白,还是请来了三位医生。
矫氏对季梁说:“你体内寒热不调,虚实失度,生病是由于饥饱色欲过度,精神思虑烦乱散漫,不是天的原因,不是鬼的原因。虽然病情危重,仍然可以治疗。”季梁说:“这是庸医,快叫他出去!”
俞氏说:“你出生时就胎气不足,出生后奶水也吃不了,生病不是一朝一夕的原因,是逐渐加剧的,不能治好了。”季梁说:“这是一位好医生,暂且请他吃顿饭吧!”
卢氏说:“你的病不是因为天命,也不是由于人为,也不是由于闹鬼,在你禀受生命之气成形的时候,就有牵制你命运的原因,也有可知道的原因。药物针砭能对你怎样呢?”季梁说:“这是一位神医啊,重重地赏赐他!”不久季梁的病自己好了。
列子论命:实证篇季氏之子不知命由天定,此为大惑。矫氏用一般现象替代真相,不懂命理,自以为是,所以被逐。俞氏看到了先天的病根,总算是接近了真相,虽然能力有限,但没有妄为,所以得到了尊重。卢氏才是看到了病况真相,所以得到了赏赐。
三位医生能力和医德迥异,但都无法治愈季粱的病,不能改变生死。季粱不治而愈,表明我们能够知命、顺命即可。
5、同游于世
墨杘、单至、啴咺、憋懯,巧佞、愚直、婩斫、便辟,狡犽、情露、瀽极、凌谇,眠娗、諈诿、勇敢、怯疑,多偶、自专、乘权、只立,以上各组四人,一起游历世上,各随自己心志,一者整年不相互了解情况,自以为智慧很深奥了;一者整年不相互讨论法术,自以为技巧很精微了;一者整年不相互提醒觉悟,自以为有了才能;一者整年不相互批评启发,自以为行为没有差错了;一者整年不互相回顾检查,自以为一切适合时宜了。这就是说,各种状态虽然表现不一样,却都走上了自然之道,这就是命运带来的归宿。
这是列子为我们提供的正面案例。可见,对于智慧、技巧、才能、对错、时机等,岂可妄言妄行呀。
6、景公游悲
齐景公在牛山游览,看到大好河山,想到自己将会死去,不由得悲伤起来。史孔和梁丘据也跟着垂泪,晏子却在旁边发笑。景公擦干眼泪问他原因,晏子回答说:“假如贤明的君主能够长久地拥有自己的国家,那么太公、桓公就会长久拥有;假如勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家,那么庄公、灵公就会长久拥有。这么多君主都能够长久地拥有这个国家,那您现在还披着蓑衣、戴着斗笠站在农田之中,一心考虑干活,哪有闲暇担心死去呢?而且您又怎么能得到如今的君位而成为国君呢?就是因为他们一个个成为国君,又一个个相继死去,才轮到了您,您却要为失去君位而流泪,这是不仁呀。见到不仁义的君主,见到谄媚的臣子,所以我独自窃笑呀。”
列子论命:实证篇看来,齐景公是把大好河山和优厚待遇视为自己的私有财产了。其实,每一个人都只是人生的体验者,与宇宙万物之间仅仅是体验与被体验的关系,不可能真正地拥有。人连自己的生死、穷达、贵贱、贫富都不能决定,除了认知自然,遵循规律,还能怎样呢?
况且,物非己有,生死更非人为,而去担忧死事,未免太迷糊了吧!
7、死而不忧
魏国有个叫东门吴的人,儿子死了却不忧伤。他的管家说:“您怜爱儿子的程度,天下没有能比的。现在儿子死了而不忧伤,为什么呢?”东门吴说:“我过去没有儿子。没有儿子的时候不忧伤,现在儿子死了,就跟过去没有儿子的时候一样,我忧伤什么呢?”
看来,东门吴把自己的儿子当成了天地的儿子,摒弃了私心。而如此,才能做到顺应时势啊。
8、百业之运
农民追赶时令,商人追求利润,工人追求技术,为官追逐权势,这是时势使他们这样的。然而农民有淹有旱,商人有得有失,工人有成有败,为官有被重用有被排斥,这是命运使他们这样的。
由此而看,智能可用于追逐时势,但对于命运,除了接受还能怎样呢?
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