迈向极乐净土的关键密码（上）

趋向净土的关键密码（上）

南无阿弥陀佛

迈向极乐净土的关键密码（上）

各位法师慈悲，各位同学、听众，南无阿弥陀佛！

很高兴，也很荣幸，能够应邀参加圆光佛研所这一期的暑假佛学营。这一期的主题是“趋向净土，关键密码”。对这个主题，我觉得很相应，很想就这个主题谈一谈。不过，主办单位希望我谈有关念佛三昧的题目，所以我也以这个内容，就我所理解的，来跟大家分享。

首先，关于“趋向净土，关键密码”这个主题，“趋向”这两个字，蕴含大乘的精神，也就是回向，回转、趋向的意思。而所谓“净土”，有弥陀净土、弥勒净土、灵山净土、药师佛的净土、阿閦鞞佛的净土，乃至唯心净土；不过，一般谈到净土，大多是指极乐净土。至于趋向、进入极乐净土的“关键密码”，当然只有一个，也无所谓关键不关键，就是“专称弥陀佛名”。

我们这个时代是科技时代，讲究密码，进入大厦要有密码，否则不能通关；进入电梯、房间也都要密码；我们的金融卡要密码，存折要密码，保险箱更要密码；我们的计算机、手机也需要密码。密码科技发展到现在，不一定需要文字、符号，我们的脸就是密码，在飞机场要出海关，只要把脸对着查验机器，自然就能通关。以前从香港要进入大陆，需要一张卡，现在不用，手伸出去就可以了，手掌的指纹就是通关密码。

要趋向、进入极乐世界的通关密码，就是“南无阿弥陀佛”这句名号，只要有这一句“南无阿弥陀佛”，绝对百分之百能够进入极乐世界。

刚才讲到，回向是大乘佛教的精神。大乘佛教又分圣道门和净土门。中国佛教八大宗派，除了净土宗之外，其他各宗各派，包括天台、华严、三论、唯识、禅宗、密宗、律宗等，都属于圣道门，只有净土宗属于净土门。但不论是圣道门或净土门，都是以利益众生为根本目的，以度脱众生为终极目标。

佛陀说法，一开始就是四圣谛，也就是大家熟悉的“苦、集、灭、道”。把苦摆在第一位，不是因为佛教喜欢谈苦，而是要众生体认苦的本质，了解苦是一个客观性的存在事实，从而进一步寻求解脱，离苦得乐。

“苦”是果，“集”是因，追究苦的原因，就是由于无明，无明引起贪瞋痴，招感六道轮回。要脱离这个苦，必须先断它的因，断得了因的话，就能离苦，进入苦灭的境界。这个灭就是涅槃、不生不灭，灭除了贪瞋痴无明，不再生死轮回，生命永恒存在，不再消失。世间的苦与乐是相对的，涅槃的本性则没有相对性，也就是没有苦也没有乐。简而言之，涅槃就是泯却相对性的大乐。成佛即涅槃，成佛之乐，就叫作涅槃之乐。

要达到涅槃，必须修道，也就是苦、集、灭、道的“道”。道有解脱道和菩萨道，两者固然皆以解脱生死轮回为目的。不同在于，解脱道是求个人的解脱，而菩萨道则是同时帮助大众、带领大众共同解脱。

解脱道以出离心为核心，菩萨道以菩提心为核心。不过，菩萨道的菩提心，也必须以出离心为基础。如果没有出离心而谈菩提心、菩萨行，那等同空中楼阁。所以，不管出家、在家，若是没有最基本的出离心，就不是真正的学佛。

从这一点来讲，我们就晓得，必须自己解脱，才能带领大众一起解脱；自己先离开苦海，才能广度苦海众生。如果连自己都还身陷苦海之中，都需要人家来救了，哪有能力救人呢？换句话说，大乘行者必须先有出离心，完成解脱道的基础，然后才谈得上发菩提心、行菩萨道，否则都是空谈。

所谓菩萨道，就是以人为念、舍己利人，为了使众生离苦得乐，自己再怎么样地牺牲也在所不惜，这就是菩萨道的精神，也是菩提心的展现。因此，为了救度众生，菩萨必须广修三学、六度万行，再将所有的功德回向给众生，所以回向——回转、趋向，是很重要的。

以圣道门来讲，有三种回向，所谓回向菩提、回向众生、回向实际。首先，回向菩提是就因果相对来讲的，以广修六度万行为因，而目的就是要完成菩提，也就是成就佛果。其次，回向众生是就自他相对来讲的，以自己所修来利益他人，为了他人可以牺牲自己。就如《普贤菩萨行愿品》所说：

如来以大悲心为体，因于众生而起大悲，

因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

回向菩提和回向众生，是一体的两面。

再者，回向实际是就事理相对来讲的。凡有所做，不论四无量心（慈悲喜舍）也好，四摄也好，四弘誓愿也好，六度万行也好，都不能执著，不能有人我对待，一切所修，都必须回向实际。“实际”无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是空性。利益众生的同时，没有我执、法执，这样才能够成佛。

《菩萨璎珞经》中说，这样的修行，要经过三大阿僧祇劫，从十信、十住、十行、十回向，进入初地，到达十地，进入等觉，又进入妙觉，总共五十二个阶位。也就是说，所谓的圣道门，必须在娑婆世界发菩提心、行菩萨道，生生世世地修行。试问，这对我们来讲，是容易还是困难的呢？

在佛教中，发菩提心、行菩萨道有一个定义，就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。我们在经典上，尤其是佛陀的本生谈，常常看到佛陀为了行菩萨道、为了成等正觉，无量劫来舍头目脑髓，布施给众生，不但有如此的发心，还有相应的行持。然而，眼下社会上贫穷的人那么多，病苦的人也不少，我们有没有发心去行菩萨道呢？

譬如说，现在没有房子住的人很多，只要是无壳的蜗牛，都得租房子，租金又不一定付得起。可是我们却还有好几栋房子在租人家，存折里面还有很高额的存款，那不就表示我们发的菩提心是有问题的吗？为什么不能奉献一两栋房子给需要的人呢？

再说，有些病人急需肝脏、肾脏、骨髓、眼角膜，然而我们知道了，为何无动于衷？为何没有抓紧机会行菩萨道呢？现在的医学技术相当进步，捐赠器官也不怎么痛苦，可是我们为何做不到呢？这不就说明我们发的菩提心不真，没有力量行菩萨道，难舍不能舍、难行不能行、难忍不能忍。

由此来看，圣道门的修行非常困难，既要难行能行，也要无我执法执，与法性相应。所以，净土宗的一位祖师昙鸾大师，他有一句话对我们很有警惕，他说：

凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。

也就是说，我们虽然发菩提心、行菩萨道，可是所做的一切善行，却掺杂了贪瞋痴三毒，都和清净无漏的法性不相应，不论因和果，都是颠倒的。因为颠倒，所以都是虚伪不实的。

那怎么办呢？我们学佛修行，乃是要为众生牺牲奉献的，如今却被烦恼、业力所障碍，不能如实地来发菩提心，也无法实际地去行菩萨行。那就回向，回转、趋向净土，往生极乐世界。净土门也属于大乘，也必须发菩提心，只不过净土门和圣道门的菩提心不一样，一个是他力的菩提心，另一个是自力的菩提心。

净土门的菩提心就是愿生心，愿生极乐世界的心。为什么呢？因为不怕我们没有发心、没有力量来行菩萨道，只怕我们不成佛，哪有成佛而不会说法度众生的呢？再者，不怕我们不能成佛，只怕我们不能往生极乐世界，因为极乐世界就是成佛的境界，是涅槃的国度，一旦往生，不但能够成佛，而且是快速地成佛。

所以说，我们要晓得有圣道门的菩提心，也有净土门的菩提心。若再细分的话，各宗各派对菩提心的解释，也都不一样。净土门是大乘，同样以菩提心为根本，只是它是以愿生弥陀净土，来完成菩提心，来成就菩萨道。

前面谈到，菩提心有分自力和他力。若以圣道门来讲，都是自力的菩提心，因为是靠自己发心，靠自己行菩萨道去完成，这很困难。但是，如果是净土门的菩提心，那就很容易，因为往生极乐世界就能够成佛。

净土门的菩提心，也有他力和自力之分，这个就要谈到阿弥陀佛的愿了。

我们说“净宗根源”，“净宗”就是净土宗，“根源”就是根本、来源，有根本才会有枝干花叶，有来源就能源源不绝。净土宗的根源，来自净土三经。因为佛教必须以经典为依据，所谓“离经一句，等同魔说”，如果离开经典，那就不是佛教了。而净土三经当中，是以《无量寿经》为根本，以《观无量寿经》为开展，最后以《阿弥陀经》为结论。

为何说《无量寿经》是根本经呢？因为唯有《无量寿经》才有谈到阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，如何为众生经过五劫的思惟，规划出四十八大愿的蓝图；又如何经过兆载永劫，积植菩萨的无量德行；以至于成佛之后，有阿弥陀佛本身，有庄严的极乐世界，也有六字洪名来广度众生。阿弥陀佛成佛的因果，以及众生往生的因果，都宣说在《无量寿经》当中。所以《无量寿经》就是根本经，也可以说，《无量寿经》就是在说阿弥陀佛的四十八大愿。

阿弥陀佛的四十八大愿可以分为三种属性：一种就是完成阿弥陀佛本身，另一种是完成极乐世界，最后一种则是完成救度众生的功能。不论是完成阿弥陀佛本身，或是完成清净庄严的极乐世界，目的都是为了救度十方众生。所以，救度十方众生到极乐世界的这个愿，就成了阿弥陀佛本愿当中的根本愿。

阿弥陀佛本愿当中的根本愿有三个，叫作“摄生三愿”。“摄”的含义，是现生保护念佛的人，临终接引他往生；“生”指的就是众生，其中也含有往生之义。“摄生三愿”是哪三个愿呢？就是第十八愿、第十九愿和第二十愿。四十八愿当中，必须要有能让十方众生往生的愿，这样极乐世界、阿弥陀佛才跟我们有关系，否则没有关系。所以“摄生三愿”是本愿当中的根本愿。其他的愿，不论再怎么样的殊胜，如果不能让十方众生往生，那么极乐世界的完成、阿弥陀佛的存在，对十方众生来说，就都没有意义了。

这三个愿，又分为当机愿和结缘愿。当机就是对机，意思是这一辈子就能够往生极乐世界；第十八愿、第十九愿就是当机愿。第二十愿是结缘愿，结缘愿就是已经和阿弥陀佛结过缘了，可是由于种种原因，这辈子没有往生极乐世界。不过阿弥陀佛大慈大悲，既然已经结了缘，就不可能舍弃他，至少下辈子，或是下下辈子，就让他也能够往生极乐世界。

前面谈到净土门的菩提心有分自力和他力，就是从第十八愿和第十九愿来划分的，第十八愿就是他力，第十九愿就是自力。这两个愿当中，又以第十八愿为根本，愿文共三十六个字：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。

如果拿掉“唯除五逆、诽谤正法”的话，就是二十八个字。

愿文的大意是说，“设我得佛”，那个时候法藏菩萨还没有成佛，所以他就设定、约定说，“我不成佛便罢了，如果我成佛的话，要让十方众生都能够至心信乐，欲生我国，乃至十念”。这里所说的“十方众生”，包含就很广了，圣人、凡夫，善人、恶人，平生之机、临终之机，乃至中阴身，甚至畜生道、饿鬼道、地狱道，都含在“十方众生”的范围里面。

阿弥陀佛对十方众生一视同仁，不像我们娑婆世界的凡夫，有圣凡、善恶种种的执著与分别。阿弥陀佛毫无这种心念，在佛心中，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，对十方众生都一样地看待，都是他要救度的对象。这就是佛心，否则就还不是佛，就只是凡夫，或是菩萨而已。

“至心信乐”的“至心”，就是真心；“信乐”就是信。凡事要真心，没有真心，那就是虚情假意。四书《中庸》就说：

诚者，物之终始，不诚无物。是故君子，诚之为贵。

所以信要真，何况是要往生极乐世界、脱离生死轮回。将来是要成佛的人，哪可以不真心呢？

“欲生我国”就是愿生极乐世界的意思，这个愿心也要真。

而“乃至十念”就是念佛，念佛也要老实、真正地念佛。

也就是说，“信乐”是信，“欲生我国”是愿，“乃至十念”是行，信愿行都包含在一句“南无阿弥陀佛”当中。“南无”就是信和愿，“阿弥陀佛”就是行。不管我们知不知道信愿行的含义，乃至于有没有信愿行，只要专一称念这句名号，信愿行的功能就在里面了。

再者，有信的话，就会有乐；如果没有信，就乐不起来。信也有分自力的信和他力的信。自力的信就只是好乐(yào)，好乐就是喜欢、盼望，能不能得到还不晓得，要看未来。因此自力的信还没有乐(lè)，他力的信才会有乐。如果读作信乐（lè），快乐的乐，表示他已经拥有了，确定往生的身份了，所以没有顾虑，可以乐了。

阿弥陀佛的第十八愿，是要我们乐的，也就是要我们相信。只要我们信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀名号，那就必生弥陀净土。为什么这么说呢？因为“若不生者，不取正觉”，如果这样的众生，不能往生极乐世界，阿弥陀佛就永不成佛，还要再修。那么，请问各位，阿弥陀佛成佛了没有？成佛了。那岂不是我们只要信、愿、行，就必定往生；否则阿弥陀佛就失约了，打妄语了。这有可能吗？这是不可能的。

换句话说，第十八愿有三个约定、一个保证：约定我们相信他的救度，约定我们要愿生他的净土，约定我们从今以后专称他的名号；如果这样还不能往生，他就不成佛。这就是阿弥陀佛跟我们的约定和保证。

乍看之下，这样的约定似乎有条件，其实根本算不上是个条件。因为信和愿是我们的一个认识、相信和肯定，并不困难。只差有没有理解，所谓“理生信解”，有理解就会有信，就会有愿。

至于行，就是念佛。随每一个人的根机，在不影响原来生活的情形之下念佛。也就是不论何时、何地、何缘、何种根机，就依他的根机去念。一天能念多少就念多少，念佛的心境是清净的还是杂乱的都无妨。只要有信、有愿、有行，阿弥陀佛就知道了，现生就保护他，临终就接引他，这就是阿弥陀佛第十八愿的保证。

关于“信”，到底是信什么呢？我们净土宗的宗旨，第一句就是“信受弥陀救度”。若以蕅溢大师的《弥陀要解》来讲，一开始就说有六种信，信因、信果、信自、信他、信事、信理。这六种信，理解都不容易了，何况要信得来。其实，“信”很简单，就是信受，对弥陀的救度，相信不怀疑、接受不排拒。如果心中怀疑，“真的有阿弥陀佛吗？在浩瀚的宇宙当中，真的有一个极乐世界吗？”那就不是信了。

再者，虽然相信有极乐世界，有阿弥陀佛的存在，可是不了解极乐世界就是我们的，是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们所建设的，它的所有权、使用权，都是登记在我们的名下，阿弥陀佛的救度是主动、平等、无条件的。如果不能了解这一点的话，当然也不会接受。如果相信，而且不排拒，这样的话就是“信”了。

阿弥陀佛的救度是现成的，是现在式，不是未来式，只要信受弥陀救度的话，就必定往生极乐世界。一个必定往生极乐世界的人，就不会有轮回之苦，就会有解脱轮回之乐，这个就是“信乐”。

至于“欲生我国”，在阿弥陀佛的立场来讲，他呼唤我们往生他的极乐世界，所以说“欲生我国”。在我们的立场来讲，就是“愿生彼国”。净土宗就是在讲阿弥陀佛的呼唤，十劫以来，阿弥陀佛就一直呼唤到现在；不！是从兆载永劫之前，从他发愿修行的开始，就已经在呼唤了，从极乐世界呼唤到娑婆世界，一直呼唤到我们圆光佛学院的视听教室。

阿弥陀佛呼唤我们的声音，就是一句“南无阿弥陀佛”，浩浩荡荡，充遍在宇宙当中的每一个角落。请问各位听到了没？如果听到的话，等同被阿弥陀佛救到了。听的进一步就是闻，闻的内涵就是信。如果闻而不信的话，那就是所谓的“闻不具足”。换句话说，具足完整的闻，就会相信。所以我们听闻阿弥陀佛的呼唤，就涵盖着相信阿弥陀佛的救度，这样的话，就已经获得阿弥陀佛的救度了。

所以说“愿”，也有自力和他力两种含义。“我志愿将来成佛，我志愿将来成总统，我志愿将来成为科学家”，这都是自力。单凭一个这样的愿望，现在就已经确定能够成为总统、科学家了吗？还不一定，必须经过一段时间的努力。如果努力不够，或者不是这样的资质，抑或过程中退转的话，那么这个愿就成为空愿了。也就是说，自力的愿是不确定的，不能带来乐。

那么他力的愿呢？他力的愿就是愿意。阿弥陀佛要救我们，如果我们愿意接受的话，就一定可以往生极乐世界，就可以离苦得乐，这个就是他力。可是，阿弥陀佛呼唤我们已经十劫了，我们却从来都没有答应过，尚未点头，直到现在，阿弥陀佛还在等待我们心中愿意、口中答应。

总之，一句“南无阿弥陀佛”就具足了信愿行，今后我们就专一地称念这句“南无阿弥陀佛”。这样的话，就可以和阿弥陀佛的愿力相应而感应道交，就已是极乐世界的圣众之一，不再是娑婆世界轮回的凡夫了。所以印光大师有一句话说：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。

前面说到，愿意往生极乐世界的心，即是菩提心。那么，假设有人念佛，只是为了逃避到极乐世界，或者认为极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，所以想到那边去享乐，根本没有菩提心的内涵，这样也可以吗？这样也是可以的。因为只要念佛往生到了净土，自自然然就会有菩提心，就会成佛、广度众生。

《往生论注》就有一个比喻。不管长江、黄河，或其他的溪水，也不论这些水是清净的、污浊的，一旦到了大海，就和海水一样的味道。意思就是说，十方众生的根机虽然千差万别，但是只要往生极乐世界，同样都会发菩提心，都一定会成佛、广度十方众生。所以我们净土宗的宗旨，就是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”，这个就是第十八愿的内涵。

在《无量寿经》中，四十八愿的每一愿，都有它的成就文。第十八愿是根本愿，其成就文这么说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。

全文总共四十个字。虽然比愿文本身还多四个字，可是所用的文字几乎相同，内涵也都两两相对。

成就文所说的“诸有众生”，即是愿文的“十方众生”。十方众生范围比较广，十法界当中的九法界，也就是三圣六凡，通通涵盖在十方众生当中。如果以“诸有众生”来讲的话，就是指三界六道轮回的众生。表示阿弥陀佛虽然圣凡都要接引、救度，但是以凡夫为本，所谓“本为凡夫，兼为圣人”。

“诸有众生，闻其名号”，听到“南无阿弥陀佛”这一句救度我们的名号；“信心欢喜”，愿文说“至心信乐”，所以这个乐，就是欢喜；“乃至一念”，愿文说“乃至十念”，两者意义都是一样的。因为有“乃至”，所以涵盖长短、多少。也就是说，乃至临终十念、一念，都能够往生。并以此显示，临终乃至十念、一念都能往生了，何况我们现在就愿意接受弥陀的救度，就开始专称弥陀佛名，是平生的根机，不是临终的根机，更加能够往生。

“至心回向，愿生彼国”，这里所说的至心回向和愿生彼国，其意义是一样的，都是“乃至一念”的内涵。只是在解说与文字的呈现上有前后次序，先说“乃至一念”，然后说“至心回向”，再说“愿生彼国”，其实就是回转、趋向、愿生极乐世界的意思。若是这样的话，“即得往生，住不退转”，当下就获得往生，而且当下就不退转了。

净土宗是特别法门，其所说的不退转，和通途法门不一样。通途法门的不退转有三种，所谓位不退、行不退、念不退。进入十住就是位不退了，不可能再退回声闻、缘觉；到了十回向就行不退，菩萨之行就不退转了；一旦进入第七地的话，就念不退，起心动念都和真理相呼应。而我们净土宗的不退转，是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，往生极乐世界之后，都是一生补处，不可能再退转了，直至成佛。

或许有人会问，“虽说乃至一念即得往生住不退转，可是我们都不是临终之机，肉体还活在娑婆世界，在我们的内心之中，还有无明、贪瞋痴，这样能算是不退转的菩萨吗？”其实，这是就身份来讲的。所谓“凡夫菩萨格”，虽然还是凡夫，可是身份却是菩萨。

印光大师有一段开示形容得很好，他说：

能于此法深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上，喻如太子堕地，贵压群臣。

意思就是说，对于这个法，能够生起正信的话，就已经不是凡夫了，其身份、位格已经超越声闻、缘觉二乘人，属于大乘种性。如同太子一出生，就属于国王种性，其身份地位的高贵，就已胜过宰相、王公大臣了。

换句话说，尽管我们还有烦恼，佛的功能一点都展现不出来，可是我们已经取得极乐圣众的身份了。这就好比移民加拿大、澳洲或是纽西兰，如果我们已经合乎条件，就算我们还没有移民过去，可是手续已经办好了，签证也已经通过了，那岂不是我们现在就是那一个国家的国民之一了？只差还没有起身前往而已。

同样地，我们要移民到极乐世界，也得符合移民的条件。阿弥陀佛开出的条件，就只是要我们愿意、接受就可以了，可以说毫无条件可言。只要专念阿弥陀佛的名号，就被录取了，就拥有极乐世界圣众的身份了，等到我们娑婆业缘一尽，就立刻启程到那里。不需要坐飞机自己去，是阿弥陀佛亲自率领清净大海众菩萨，浩浩荡荡地来迎接我们。这叫作“平生业成”，往生大业在平生就已经成就了，而且住不退转，现在就已经是不退转菩萨的身份了。

所以说，在摄生三愿当中，第十八愿是根本愿。是阿弥陀佛把这句名号的功德力回向给我们，只要我们接受、称名念佛，将来就必定往生极乐世界，这就是他力的菩提心。第十八愿虽然有说至心回向，但是这种菩提心愿，不必回转、趋向，这个和靠自己累积功德来回向，是完全不一样的。因为自力的菩提心必须要广修六度万行，才能有功德回向，不然的话就没有功德可用来回向了。

隋朝慧远大师所写的《大乘义章》，其第九章就说：“真尔悕求，名之为愿；挟善趣彼，说为回向。”也就是说，直接前往的就是愿。愿，前面讲过，有分自力、他力。自力就是一种志愿，自己去追求，能不能达到，尚未确定。而愿意、接受，那就是我们净土法门的愿，就是“真尔悕求”，直接前往的，纯是他力，不是自力。

至于“挟善趣彼”，那就是明显的自力回向，如果没有东西、没有功德，如何去回向呢？相反地，我们这个法门，是接受阿弥陀佛对我们的回向。所以善导大师说，“但使回心决定向”，我们是回转这个心向着极乐世界，不是回转我们所做的功德趋向极乐世界，或者趋向于未来的菩提，不是这样。

所以第十八愿所说的“至心回向，愿生彼国”，是愿的一种回转，回转、愿意接受阿弥陀佛的救度。（待续）

•慧净法师

（2017年7月8日讲于圆光佛研所）

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