中国净土宗善导大师思想概述

中国净土宗善导大师思想概述

中国净土宗善导大师思想概述

第一点，善导大师既然是弥陀化身，那么他的净土思想，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。

那比较起来，其他的大德善知识所宣说的净土的思想就不具备这么一个特点。

我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然这个不用解释了，就以阿弥陀佛亲自所宣说的净土思想作为我们的依准。

第二点，善导大师的净土思想，它有楷定古今的作用。

善导大师他当时在唐朝的时候，为什么要写这一部《观经四帖疏》呢？

大师本人在《观经疏》里边有交代，说是因为看到在大师以前的时代，所谓“古”，就是在善导大师以前的时代；“今”就是指大师同时代的人。古今也有不少法师，对《观经》做注疏和解释，没有完全究竟显明佛的真实本意。也解释了，但是没有透彻，没有深入，甚至还有一些误解，有一些错解和曲解。经义不是那么明了的，所以《开经偈》就讲：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持愿，愿解如来真实意。”

这“如来真实义”，特别是净土法门，是“唯佛与佛乃能究竟”。所以善导大师感觉这个状况很令忧心！

因为这样的解释，对于绝大多数的根机来讲，有不堪修持的地方。佛的真实本意没有完全地畅明，所以大师悲心殷重，就说“我要重写这部《观经疏》，来楷定古今。”

“楷”，就是楷正；“定”，是决定它的是非。就从古到今对这一部《观经》的解释有的有正确地方，有的或许有错解、误解、曲解的地方。

作为一个标准，把它定下来。我们看历代祖师的注疏，能有这种口吻，说“我这个要楷定古今的”，我还是没有看到过。只有善导大师，他是弥陀再来，他就这样说“楷定古今”。

所谓楷定古今，不是说我们一般人，都是很有名的大法师的解释。所以，这个就成为我们一个标准。就是说，其他的大德对于《观经》乃至净土教门的理解，或许还有不到的地方，或者不够透达、明了的地方。而善导大师的解释，究竟畅明佛意，没有不透达、不明了的。这样，我们来依准，心里就踏实了。

第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗正宗的传承。

传承很重要。我们一般学习法门，尤其学净土门，可能这个概念比较模糊，也没有什么传承的概念，因为这句弥陀佛谁都会念，谁都可以念。那么净土法门好像也没有什么非要像禅宗以心印心，像密宗它有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然这一方面说明它普及易行，很简单，但是并不是说我们净土教法就没有规矩，就没有教理上的一套教育的组织结构，是有的。

所以，我们中国的净土宗，在善导大师的著作失传之后，经过唐末到宋、元、明、清这一段时代，因为各宗的大德善知识都是大权示现的一些人，或者是很有修持德望的高僧。

大家都感觉到净土法门是释迦佛的出世本怀，所以各宗各派大德善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门。这样就形成在中国历史上所谓的诸宗回归，都能够到最后回归到净土法门里面。

那一方面使得我们净土的弘扬极大的普及，另一方面也使得净土的宗义，特别是善导大师这一系的思想没有传承下来。那么像禅的思想像天台的思想，因为这些都是引导修禅的人，引导修天台宗人来进入念佛，它自然地带有方便，你没有带方便它的根性就不容易引导，就会赞叹，然后会顺着她喜欢坐禅，喜欢观心喜欢学教这样的一个心态赞叹他说“这个好”，然后引导他说“不过很难，你要进入净土门”。

所以，诸宗汇归也使得各宗各派的思想对于我们净土法门也有了影响。那么净土法门，刚才说了一个是善导大师的著作，失传近千年。另一方面，各种思想都汇归过来，所以我们现在一般所接受到的净土中都是比较混杂的，比较驳杂。

那么，一般所说的比如说“教宗天台，行归净土”；或者说“教依贤首，行归净土”；也有的人是“教宗般若，行归净土”这什么意思？就是说他对一代佛法的判教认识，他并不以净土宗的眼睛来看，他是站在禅、天台、华严他们判教的立场，就是他的教是一种脚力的依据，可是在行持方面他也觉得“我靠天台的教观，靠华严的理事无碍观，我不能够当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”。

那么，这样绕了一个弯过来，所以在他的解门和行门当中没有纯粹。那么这个就对一般的修学净土的人都有了影响，所以我们现在一提到净土法门，往往都带有各宗各派的影子存在。

那么善导大师的思想他不一样，他很纯粹，他传承的关系是清净无染的。从我们的本师释迦佛，本师释迦佛到龙树菩萨到昙鸾大师到道绰大师一直到善导大师，这是我们一脉相承的法义，这些我会在将来的讲课当中来说明。总之，我们知道导大师的思想，是我们净土宗的正宗传承，其他不是这样，我们学法要有传承。

第四点，就是善导大师同样说是净土宗的传承，昙鸾大师也是，道绰大师也是。

为什么不标榜说是昙鸾大师的净土思想呢？昙鸾、道绰还是比较初级的。昙鸾大师的《往生论注》是继承了龙树和天亲的法脉。那么在我们中土第一部系统性的解释，它是解释《往生论》的，那么对于净土的教法作一个教理的阐述。

不过，只有到了善导大师的时候，才叫集其大成，对净土的教法圆满了，大成它的教义。所以我们以善导大师作为整个净土教法的一个代表，因为最丰富最圆满，不管是教理上面的判释，还是在行持仪轨方面的建立和健全，都是最完备的。

所以，善导大师是大乘净土教者，那么其他的，当然有的不是我们净土宗的传承，那有的是初期的还没有大成，我们以善导大师作为代表。

第五点，善导大师刚才讲了，它是大乘净土教，建立了我们的净土宗。

我们净土宗，不管是研究佛教史的，现在文献资料比较发达了，不像以前，研究佛教史的也好，我们净土宗的行人也好，教内教外，那么研究起来公认善导大师是净土宗的实际创立者。

净土宗的实际创立者，他有什么样的含义？开宗立教的人物，那么在这一宗的法门当中，它就是一个旗帜。

比如说，我们天台宗是智者大师开宗立教，如果要修学天台的话，那么智者大师他的思想就是一个标准。你离开智者大师，谈不上天台宗；你要学花严宗的话，那么贤首大师杜顺和尚他就是一个标准；你要学禅宗，达摩大师是印度来的，我们中国的初祖，乃至六祖慧能大师，下面一花开五叶，你不可能说超过六祖大师，六祖大师他所讲的就是一个规范。我们学净土宗，善导大师就是我们一个开宗立教的祖师。

那么开宗立教什么意思？它就是像建立这个国家的帝王一样，它整个国家的宪法，规矩，政治制度由他确立起来。作为善导大师，他对我们净土宗有非常多的贡献，也定了作为我们世依行的标准。比如说关于专修和杂修，在善导大师前，是没有这样判释的。

善导大师说，专修者十即十生，百即百生，杂修者，千中无一往生，他就是决定性地说明这一点。这也是有特殊独到之处。

第六点：契机不契机

我一开始也说明了，因为教法，个人站的立场不一样，描述也必定不一样。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这是苏东坡写了一首诗，说他来看庐山，横着看波浪起伏，像一个山岭一样，侧着看，因为都挡住了，就成了一个孤孤的山峰。那么你说看的是不是庐山呢？都是，只是角度不同，他的视觉效果不一样，那么描述也不一样。

比如说站在天台、站在禅的立场，他有他本身的净土观。比如天台宗就就判净土，有所谓的四土：凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土、常寂光土。他也根据他的教观而分定说哪种人往生到什么地方，他有他的立场，就得出这个结论。站在天台的立场上，这个是正确的。

可是，我们如果站在阿弥陀佛本愿的立场，站在急救造罪凡夫，摄受这样根基的立场呢？那角度就不一样了。所以，现在学净土，要把握两个方向：

第一，脚跟要站稳。脚根怎么站稳？你是什么人你要看清楚；你是什么根基你要看明白。我们本身是一个造罪凡夫，站在这个立场上。

第二目标要明确。我们盯住阿弥陀佛，不会有错。不然你晃来晃去，自己本来就是一个妄想纷飞的人，然后一辈子修行就想把妄想怎么把它克服，可克服了好多年也没有克服的了，就耽误了的时间。你能克服了最好了，没有克服了，又再起一个担心、疑惑。心里必然要想，用了这几年的功夫，还是有妄想杂念，这岂不是完了？这样就是有障碍。

如果站在我们本来就是妄想凡夫的立场，这样的凡夫，当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不要那么操心了，很害怕；没有，你打破头也得去找，那么现在就有。所以，十方众生包括一切上智、下愚；能尽心不能尽心；有禅定没有禅定；男女老少乃至三恶道里面的众生，都包括在内。

我们大家如果读过往生传记的，历史上有很多记载，如八哥鸟、鹦鹉、鹅、兔子什、老鼠等往生得很多，你说它有什么样的功夫不功夫呢？

所以，站在我们这个时代根基的立场，我们应该来选修善导大师的净土教法！

七、善导大师思想概述总结：

第一点，就是立足于弥陀本愿。能不能往生的根本原理，在于阿弥陀佛的誓愿不虚假，你能信顺就能往生，你怀疑、你不专修念佛往生就不定，这是第一。

第二点，是面向罪恶凡夫。这样我们心里就安稳，不是说我们一定要没有妄想杂念，一定要达到什么样的功行，我们才可以往生、才达到标准了、才够资格了。各位善男子善女人，我们现在就够资格了。标准就够了，为什么？因为我们是罪恶凡夫嘛，你是罪恶凡夫，你就够资格。

此话怎讲？比如说这个地方发了水灾，我们去救灾，什么样的有资格来领这个救济粮，就是你家里面被水冲得一干二净，你是穷光蛋，所以你有资格来领粮。你不能说“我是穷光蛋没有资格来领”，你恰恰错了！你是穷光蛋，最有资格来领布施。

我们在六道轮回之间没有功德，都是债务，所以我们最有资格接受阿弥陀佛的救度。像一个病人，最有资格到医院，健康的人没有资格到医院。你为什么有资格到医院？因为病歪歪的对不对？我们是一个贪嗔烦恼的病业凡夫，我们有资格被阿弥陀救度。我们是这样一个在阿弥陀佛誓愿里边第一要救度的众生，所以大家不要往后退，应该当仁不让。

不要觉得“我还差一截”，你看阿弥陀佛站那个地方，宝手下垂拉着你说“王居士，我抓的就是你，你要来往生。”你说“说我可能还不够”，吓住了。“我这样就够了吗？”、“我还没达到清净心”、“我还没有怎么样，我还不够吧？我回去把手洗一洗、搓一搓，然后再跟阿弥陀佛抓一抓手。”阿弥陀佛就等不及了，说“你现在就够资格了，现在念佛，你现在就要发愿来往生！”

不是等你60岁退休以后再够资格，也不是等你吃青口素才够资格。你没有吃素当然不好，但是你不念佛就更不好了；现在没有吃素，现在就要念佛。你现在又没有吃素，再不念佛，双损失，罪业罪加一等，佛也没念到。所以现在我们不要跟阿弥陀佛扭扭捏捏，觉得我这样还不够、那样还不够。我到什么程度，我给自己打分，“我这样差不多，整装待发了，我可以到极乐世界去了。”那个都是错误的！因为那个都是以我们自己的妄心用事，只是我们想的一些标准，事实不是这样。

所以，面向罪恶凡夫，我们现在就是这样的一个根机。当然不是鼓励我们，是怜悯我们。你造罪造业，可怜哪！所以，你现在就要念佛消罪、消业，然后心中向净、向善，以佛的力量给让我们内心里面减少贪嗔烦恼，求生西方净土。

第三点，就是一向专念弥陀佛名。

第四点，超生极乐报土。我们往生之后，果位非常的高，到极乐世界快速成佛的，不历阶级品位的。所以在《无量寿经》里面说“超出常伦诸地之行”。第二十二愿说“往生极乐世界不是一地一地慢慢修行，是顿超十地、超越常伦，不是一般性的那种一地一地慢慢修。”

第五点，平生就决定往生。

第六点，现生就获得不退。

——净宗法师

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