柏拉图（428BC～347BC）
还是继续聚焦在希腊城邦，上一篇亚西比德不知为何一直在审核中。在这一个时间段，有一个人上承苏格拉底，下启亚里士多德，他就是西方思想三圣中的“老二”，柏拉图。
作为苏格拉底的门徒和死忠，公元前399年苏格拉底被迫自杀，柏拉图离开雅典，前往意大利，12年后，他重回雅典，著书立说40年，培养了最得意的弟子亚里士多德。
提起柏拉图，就必须说那本经典《理想国》，理想中智者治国的原则并没有无限感性，而是用辩证的理性，否定了自我约束，提倡用法律条款规范统治者行为。
希腊城邦原有的民主是一种神话崇拜，“神为人立法”的传统道德体系在希波和伯罗奔尼撒战争之后被瓦解，智者学派的产生让雅典成为守旧的市民和新思想市民之间强烈的社会冲突，柏拉图目睹了老师苏格拉底的惨剧，再也不信原有的雅典民主，他需要为贵族阶层制定新的国家治理体系。
然而我也不知道如何翻译通篇的核心字，这个“善”或者是“好”的终极奥义是什么？每个人寻求的目标都是对选择的结果有一个判断，认为更善就是选择对了，任何技艺，或者说学科都会有一个“好”“善”的标准去指引我们。
人的目标呢？我们每一个人都有一个属于自己的善的标准，很宽泛，很笼统，甚至各不相同。但是我们都坚信有，并且一直在追寻中，我们的改变可能是自己对于善有了新的定义，人生有了新的意义；也可能是知识结构的补充和变化赋予了新内容。
至于柏拉图如何进一步解释苏格拉底对于可知世界可见世界的理解，善作为可知世界的目标，它反映在可见世界就是太阳，所以苏格拉底无法告知这个善究竟是什么，却说了善的儿子是太阳……
是的，我们追寻可知世界和可见世界的联系，不正是需要光吗？而光就是来自于太阳。柏拉图继承了老师苏格拉底的学说，用更加辩证的方式去解释《理想国》中的分工与定位，甚至是第一次提出了哲学和科学的区别，让我们知道向下钻研和向上提炼的不同。
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