人生的目标，是生命抵达最险远的巅峰

人生的目标，是生命抵达最险远的巅峰

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我喜欢的庄子是个故事大王，他在《秋水篇》里讲了一个寓言故事。故事的前提是，惠施做了梁国的国相之后，庄子决定去看看老朋友，有人告诉惠施说，庄子到梁国来了，想取代你做宰相。惠施听了非常害怕，于是举国上下搜捕庄子三天三夜。

庄子便去见他，不等惠施开口，庄子就开始讲故事了。他说，南方有一种鸟，它的名字叫“鹓鶵”，你知道吗？它从南海起飞到北海去，中途不是梧桐树绝不栖息，不是竹子的果实绝对不吃，不是甜美如醴的泉水绝对不喝。当它飞过一只猫头鹰的上空时，这只猫头鹰正好拾到一只腐臭的老鼠，它生怕鹓鶵抢食，便发出尖叫声想吓走它。惠子呀，你是不是也想吓唬我啊？

所谓“鹓鶵”，就是古时候凤凰一类的鸟。凤凰自古就是人们心目中的神鸟，是美丽、聪颖、智慧、崇高的象征，而猫头鹰则是长相古怪，叫声凄凉，常被人们当作“不祥之鸟”。一个是气质高雅的神鸟，一个是以死老鼠为食的丑八怪，一个是几千米高空翱翔，一个是地面上方低徊。

庄子说得已经够直白了，我俩不在境界，你以为我想吃你的臭老鼠啊？这个主张人和自然和谐相处的庄子讲起人来也够“损”的。

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这个故事告诉我们，不要轻易用我们幼稚的想法去猜忌他人，不要轻易用自己不高的趣味去评价事物，不要轻易用自己可怜的经验去判断世界。

除此之外，这个故事还给了我一个更大的警示，那就是一定要清楚，人生是有境界高下之分的。

著名的哲学家冯友兰先生就把人生的境界分为四个等级，由低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界就是人在生物本能范畴内探求人生的意义，功利境界就是人在利己的前提下探求人生的意义，而道德境界是人在利他的原则下探求人生的意义，天地境界是人在宇宙的范畴内探求人生的意义。

人人都是有境界的，我们不能说谁谁没有境界啊。但境界有高低上下之分，在冯友兰看来，吃喝拉撒睡的自然境界与自私自利的功利境界是低层次的境界，而利人利他的道德境界是较高层次的境界，为了宇宙中一切众生的天地境界则是人生最高的境界。

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战国时，楚王带着随从去打猎，中午在野外就餐的时候，他把腰间的弓箭解下来放在地上。吃饱喝足之后，大家起身赶路，却把那张弓给忘了。走了二十里路后，楚王才发现自己的弓不见了，随从们回头去找也没找着。丢的是一张用最好的材料制成的、楚王非常喜欢的上等弓，随从们非常恐慌，准备把方圆五里之内的人家都搜查一遍，楚王大手一挥说：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”

不用找了！我是楚国人，拾到弓的也必定是楚国人，肥水没流外人田。楚王这境界，挺牛的。很快，此事传开，人们纷纷称赞楚王心胸宽广，有君子风范。

有人造事，跑去跟孔子汇报这事，孔子哼了一声，很不以为然地说：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之，又何索焉！’”天下的人都可以得到，为什么一定要是楚国人呢？这有什么好找的？这境界，更牛！

还有更牛的。老子听说此事，说：“何必再要一‘人’字，‘失之，得之，又何索焉！’老子是说，云来云往，雨来雨去，得之失之，在哪不都一样吗？世间万物本来就是来去无常，何必患得患失呢？又何必分此分彼呢？

还有至高境界的。被后世尊为“中国净土宗第八代祖师”的明末高僧莲池大师在《竹窗随笔》中说，虽然孔子“乾坤之度量”的境界高于楚王“沧海之胸襟”的境界，却依旧还是“不能忘情于弓”，楚王失弓或者得弓，其本身犹如故往，没有变化，所以无所谓失得。这境界还不够，因为还“不能忘情于我”，连求一个所谓的“我”都不可得，又如何求得“弓、人、楚”呢？

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“楚王遗弓”故事从不同时空下不同人物的认识深度展示了人的境界层次。

在我们看来，楚王的境界已经不低，但在孔圣人的心目中，还是小儿科。在孔子看来，天下人人平等，每一个人都一样。而相对于儒家学派的创始人孔子“天下人人平等”的思想来说，道家学派的创始人老子的境界则更胜一筹，他主张“天下人与万物平等”。但最高境界的则属佛家，莲池大师似乎在问“谁丢了弓”、“‘我’在哪”，其阐述的正是佛家四大皆空境界的写照。

这几种境界对比起来就一目了然，可谓“俗”理去失存得，“儒”理去非存是，“道”理是非两融，“佛”理是非不着。

境界上下好比山之高低，相对而言，有人在山脚，有人在半山腰，有人在山顶；就个体的自我而言，昨天在山脚，通过努力攀登，今天爬到半山腰，再努力，明天有望到达巅峰。

我们了知人生境界之分，绝不是要去观察他人，苛求他人，把别人分个三、六、九等，更不是像有些人那样喜欢把自己判个“上上等”，别人都是“下下等”，而是要清楚地认识到，短短的生命当中，人是可以不断追求的，追求提升我们认识世界的水准，洞察世界的广度与深度，追求提升人之生命的思想觉悟和精神修为，追求提升人之本性的内在升华与光明。

不同的高度看到不同的风光，最美的风光必定在最险远的巅峰。虽难至，但至少心向往之，并不断追求，如此，人生更有意义。