孙子兵法重点译文
说明1：兵哥本书的译文部分包括《始计篇》《作战篇》《谋攻篇》《军形篇》《兵势篇》《虚实篇》《军争篇》《九变篇》《用间篇》九篇全篇译文，《行军篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》四篇重点部分（有关战略部分）译文。
为什么不将《孙子兵法》全部翻译呢？因兵哥觉得，在《孙子兵法》一书中，有一些不合于现代实际情况的、同时又是战术部分的内容，于普通读者并无大用，不值得研究，怕浪费大家时间，故不再翻译。
说明2：这些译文并不严格遵守“信达雅”的翻译标准，为了行文流畅，不免会增加一些语气类词汇；为了表达我对原文的理解，也会将思考逻辑附加在上。如此一来，译文就有点不像译文，而像是“翻译+点评+思考”。
由于个人能力的不足，译文不可避免会出现某些兵哥不能自觉的谬误，希望读者在阅读的时候，不要一味的信，还要能辩证的思考，批判的吸收。
《始计篇》原文
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
翻译：
孙子说：发动战争是一个国家的大事，因为这件事关系到军民的生死，国家的存亡。所以，不能不慎重周密地考察、分析、研究。
（怎么考察分析呢？）因此，必须通过敌我双方五个方面进行分析，通过双方比较得到详情（孰强孰弱），来判断双方实力的强弱以及战争胜负的可能性。
这五个方面是：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。
什么是道？就是君主（政府，战争发动者）设法让民众（包括军和民）跟自己有相同的目标，意志统一，可以同生共死，而且不怕民众狐疑动摇（做出有效防范措施）。
天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替，主要是自然气候条件。
地，指路程的远近，地势的险要、平坦，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件和情况（还有一种，这个地不止是指战地，也指一个国家的可耕土地，能够用来支持战争的生产资源）。
将，是指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配等。
对这五个方面，将领都不能不深刻了解，了解了才可能胜利，不了解就必然失败。
通过对双方五个方面的考察分析，还要据此加以比较，才能判断实力强弱以及战争胜负的可能。
哪一方的君主是有道明君，更能得民心？哪一方的将领更有才能（智信仁勇严的计较）？哪一方更占有天时地利？哪一方的法规、法令更完善，也更能严格执行？哪一方战备资源更充足，装备更精良，兵员更多？哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？哪一方的赏罚更加公正严明？
通过这些比较，我就可以判断双方强弱以及胜负的大概可能。
君主您如果听从我的计策，就能必胜，我就留下跟你干；君主不听从我的计策，必然失败，我就告辞了。
（正如儒家所谓：邦有道则仕，无道则隐。孙子是个非常有骨气的职业经理人。当然，这句话也可以解释为：将领听令就用，不听命令就辞退。但兵哥更信前者。）
采纳有利的条件后，还要设法造成有利的态势，辅助对外（对敌人）的军事行动。所谓造势，就是根据如何有利于己方的原则，视具体情况而灵活机动运用兵力，掌握作战的主动权。
用兵作战之道，是变化多端的。
有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。对方贪图什么就用什么诱惑他，设法使对方混乱然后再趁机攻取他，对方强大就先防备着（不可冒进），对方将领暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就先使他骄傲自大，对方精力充沛就设法使其劳累疲倦，对方内部紧密团结要先挑拨离间，要攻打的是对方没有防备的地方，要在对方没有料到的时机发动进攻。
这些都是克敌制胜的基本原理，你采取某种方法之后，不能轻易让别人知道这种方法（关键在于守住秘密）。
在未战之前，经过周密的分析、比较得出我方可胜的结论，是因为我方在五事七计上得的分多；如果结论是我方不能胜，那么是因为五事七计中得分少。
在没有开战之前，谁计算的多、深、广，谁就掌握更大的胜利可能；谁计算的少、浅、狭，他取胜的可能就小；而那些不算的，则必然失败。我从这个计算模型得出的结论，就可大概知道谁会取胜谁会失败。
《作战篇》原文：
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也，贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
翻译：
孙子说：你要想发动战争，得先做好物质准备，包括：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，等等。还要“内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金”，各种费用加在一起，一天要花费成千上万的钱，然后才能把战争机器开动起来。你以为打仗是玩的？
（古代作战的物资准备于今已经没有参照意义了，我们需要了解到的一点就是：打仗很费钱粮。）
因为打仗花钱厉害，拖得时间越长花钱就越多，所以最好的战法就是速决。
拖得越久，不仅花钱多，军队也会疲敝，挫伤锐气；如果攻城不利，则兵力将会损耗殆尽。
战争拖得时间越长，国家的经济实力就越弱，军队战力越弱，人民愁苦不堪（不愿继续支持战争，民心不稳），这个时候容易被旁观的诸侯趁火打劫。一旦如此，即便是神仙也没有办法挽救这种败局了。
所以，我们经常能看到靠“拙速”取得胜利的战例，却看不到靠“巧久”取得最终胜利的例子。
（这里有四种战法：巧速，拙速；巧久，拙久。巧速是最上乘的打法，方案精妙、执行快狠准，但可遇不可求，不是每次战斗都能如此；拙速，作战方案不够完美但执行的快、狠，虽然没有巧速完美，但同样能取胜，而且是最常见的、可以自主把握的。剩下的“巧久、拙久”，都不能取胜，只能致败。）
打仗打的时间长，而对国家有利的事，从来都没有过。一个领导者，不能完全了解用兵的害处，就无法从用兵中获取最大的利益。
善于用兵作战的人，不会两次征集士兵（一般只征一次），不会让后方的士卒多次运送军粮，靠国家支持获得武器装备之后，就要从敌人哪里讨吃喝，靠吃敌人的来供应己方军队打仗（维持战争机器运转）。
国家因为作战而贫困，军队远征，不得不进行长途运输。长途运输必然导致支持运输的百姓们贫穷疲敝。驻军附近处物价必然飞涨，物价飞涨就必然导致物资枯竭，物资枯竭，则赋税和劳役必然加重——如此就会形成恶性循环。
战场上军力损耗殆尽，国内财源物资枯竭，百姓私家财产损耗十分之七（当时的数目，于今无用）。
而公家的财产呢，车辆破损，马匹疲惫，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛车的损失，而耗去十分之六（当时的生产力，于今无用，你需知道损耗严重）。
由于打仗损耗严重，所以明将，一定会在敌国解决粮草供应问题，尽最大可能减少我方损耗。从敌国搞到一钟（古代计量单位）的粮食，就相当于从本国运来的二十钟，在当地取得饲料一石，相当于从本国启运时的二十石（这个数目比例，于今无用，但要明确一点：吃敌人的比吃自己的更香。）。
士兵拼死杀敌，是因为临阵之怒；士兵勇于夺取敌方的军需物资，是因为抢得越多获得奖赏越多。在车战中，抢夺十辆车以上的，就奖赏最先抢得战车的士兵。而夺得的战车，要立即换上我方的旗帜，把抢得的战车编入我方车队。要善待俘虏，尽量使他们归顺投降为我所用——这就是战胜敌人而使自己越发强大的方法。
（益强才是胜的关键。）
总结：作战的目的是为了取胜，而不是为了旷日持久。——不是为了打仗而打仗，而是为了取得胜利而打仗。
懂得用兵之道的将帅，手里掌握着民众的的生死，主宰着国家的安危（不可不慎重啊，不能为了显摆自己就发动战争，在能停止战争的时候却为了扩大自己的军功不愿停止，让军士白白流血牺牲）。
《谋攻篇》原文：
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。
翻译：
孙子说：智者的用兵原则是，能使敌人全国屈服投降，双方都不用战斗流血付出代价是上策，而击破敌国（必然付出一定的代价）取得胜利则就次一等。即便要破其国，还要继续以全争胜：能使敌人的军队不战而降是上策，杀伤敌人的军队就不是太妙；能使敌人一个“旅”的队伍不战而降是上策，击破敌人一个“旅”就次一等；使敌人全“卒”不战而降是上策，打败敌人一个“卒”的队伍就次一等；使敌人全“伍”投降是上策，击破敌人的“伍”就次一等。
（不管怎么打，都要争取付出最少的代价获得胜利。打仗不是为了杀人而杀人，而是为了胜利而杀人；如果胜利不需要杀人，那就不要杀人。因为你要杀人，敌人必然反抗，代价必然就大。）
百战百胜，不算是真正的会用兵；在诉诸暴力之前，就先让敌人的战斗意志瓦解，根本不想抵抗或无力抵抗，如此运兵才算是高明中高明。
所以，上等的用兵是攻伐敌人的谋略，让敌人不能思考或不知道怎么做；次一等的用兵是以外交手段攻伐获利，同样不动刀兵代价小；再次一等的用兵是攻伐敌人的军队，需要流血牺牲；最下等的是攻城，敌人占据有利地势，攻伐的代价必然大。
攻城是万不得已才用的招，你需要制造攻城的蔽橹、轒辒（看看就行，于今无用）等装备，准备各种攻城器械，需要花费三个月的时间。而构筑攻城的土山又要三个月。如果久攻不下，而将帅又控制不住忿怒，驱使士卒像蚂蚁一样去爬梯攻城，使士卒伤亡三分之一而不能攻克，如此攻城必将招致灾难。
因此善于用兵的人，使敌人屈服不靠战争，夺取敌人城池而不是靠攻城，消灭敌国而不是靠旷日持久的战斗，而是用“全”争胜于天下（全是兵家的最高境界，保全你也保全我，可以类似理解为双赢）。如此，双方兵力都可以不至于折损严重，却可以获得全胜（全利），这就是以谋攻的方法原理。
基于全的原理，那么用兵的原则是：有十倍的兵力要包围敌人，五倍的兵力才要去进攻敌人，两倍于敌的兵力就先设法分割敌人继而消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，兵力少于敌人就要保证自己能运动迂回不被伤害，兵力弱少就要先走为上。军队实力弱还顽固坚持，就必然会变成强大敌军的俘虏。
将帅，是君主的辅佐，辅佐周密，尽国家就会强大；辅佐疏漏，国家必然衰弱。
君主可能对军队造成的危害有三种情况：不知军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么条件下应该撤退而命其撤退，这就是束缚军队。不通详三军内务，而插手干预三军的政事，就会使将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。军队既迷惑又疑虑，诸侯国军队乘机而进攻，灾难必至，这就是自乱军队从而丧失取胜的可能。
预知取胜的因素有五点：懂得什么条件下可战或不可战，可取胜；懂得兵多兵少不同用法、什么条件该用多少兵力的，可取胜；全军上下一心的（道者，令民与上同意也），可取胜；有准备且准备充足去攻击无准备的敌人，可取胜；将帅有才干而君主不从中干预的，可取胜。这五条，是预知胜利的方法原理。
所以说：既能了解自己（利害）也能了解敌人（利害）的，百战不败；不了解敌方利害而熟悉自己利害的，一半取胜的可能；既不了解敌方利害，又不了解自己利害，每战必然失败。
（知己知彼，知的是什么？主要是利害。知道自己最想要得到什么，最害怕失去什么，你才能制定战略目标和战略规划；知道敌人最想要什么，最害怕什么，你才能操纵敌人，使之失误，然后取胜。）
《军形篇》原文：
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
翻译：
孙先生说：从古至今，善于作战的人，都是要先保证自己不可被战胜，然后再等待敌人出现可以被战胜的时机。做到不可战胜，在于己方的准备工作；能够取得胜利，是因为敌人失误。所以说，真正善于打仗的人也不能保证百分百打败敌人，但可以百分百保证不被人打败！
所以，记住一句话：能否取胜可以通过分析做出预测，但不可强求。
遇到不可战胜的敌人，就要采取防守，不要冒进；遇到能够战胜的敌人，才可以采取进攻取胜。采取防守，是因为我方不具备战胜敌人的条件；采取进攻，是因为我方具备了战胜敌人的条件。所以那些善于防御的人，能把军队藏在九地之下，善于进攻的人，能指挥军队如同神兵天降，如此才能保全己方的实力，然后获取“全胜”。
你看到的情况（预见的胜利）不过是一般人能看到的，那就算不得高明中的高明；打败了敌人从而被天下人称颂的，也不算好中之好。能够举起“秋毫”（秋天鸟兽身上的细毛）不能说明你的力量大，能够看见太阳月亮不能说明你视力好，能够听见打雷不能算你的听力敏（一般人都能看到的，你也能看到，不能说明你牛逼）。以前那些善于作战的人，他们之所以能取胜，是因为他们总是选择那些容易战胜的敌人（局部的、虚的、弱的）去打。所以这些人取胜了，并不会得到智慧过人的名声，也不会得到勇敢作战的功勋。他们能够取胜，在于不犯错不失误。他们之所以能做到不犯错不失误，在于他们选择打击的对象一定是可战胜的（不可战胜就不打），选择打击的对象已经显露出失败的迹象了。
所以，善于作战的人，必先让自己处于不败之地，然后不错失敌人失误的时机。
能够取得胜利的军队，在于先取得胜利的基础之后再开战；遭遇失败的军队总是先开打，妄图侥幸苦战求胜。善于作战的将领，必须时刻保证道（上下一心），时刻确保法制严明执行，如此才能让军队具有战胜敌人的基础。
兵法上取胜有五个过程：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。
地生度，地是整个国家能够投入战争的所有资源的综合（包括耕地、作物产量、军队实力和兵力），在地的基础上，将帅能先得出大概的“度”——战略规划。度生量，就是在度（战略规划）的基础上，去建立计算双方实力的模型（建模）；量生数，就是根据这个模型去计算，得出具体的可信的数据；数生称，根据数据进行比计较双方；称生胜，谁大谁小一清二楚，你就可以知道哪些方面己方是优势能必胜，哪些方面敌人是优势要避免较量。
（“道天地将法”的五事七计，是国家战力的全面比较；而度量数称胜，则是基于战略规划的分析比较。两者相互补充，不可混为一谈，不可互相代替）
所以胜利的军队就像用以镒去称铢，焉能不胜；而败军就像以铢称镒，焉能不败。高明的将领指挥军队，就像在万丈悬崖决开山涧的积水一样，这就是军事实力中的“形”。
延伸：胜于易胜，刻意练习，每次进步一点点
很多人健身的时候，总是渴望一下子做成某个高超的动作，但屡屡尝试总是失败。一失败就灰心丧气，健身的动力就没了，不久就放弃。
为什么会这样？因为这违反了“胜于易胜”的原则。
按照胜于易胜，你先弄清自己在什么水平，哪些动作适合自己目前的水平，一个动作一个动作的完善。
不求速，也就不容易犯错；不犯错，才是最快速的。
胜于易胜，就像是“不积跬步，无以至千里”，小步快走，坚持不缀，积沙成塔，这是最大的智慧。
胜于易胜，就是告诉你不要一口妄图吃个胖子，要从一顿饭一顿饭开始，做好计划，日积拱卒之功，方能取胜。
《兵势篇》原文：
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
翻译：
孙先生说：你想要治理大军团就像治理小部队一样轻松容易，就要依靠合理的组织管理、结构编制；带领大军团作战就像指挥小分队一样有效，就要依靠严密的高效的信号指挥系统；率领三军与敌人对战而不遭受失败，是依靠“奇正”分兵的计划安排；打击敌人就像是用石头砸鸡蛋一样容易，是依靠我方的优势兵力找准并袭击敌人的劣势空虚之处。
但凡是跟敌人对战，都应该分出正兵去与敌人正面交战，然后分出奇兵找准敌人空虚之处出击从而致胜。善于分兵正奇作战的将领，他的奇兵就会象天地的空间一样无穷无尽，象江海的水一样永不枯竭。就像日月运行一样，无终无始，终而复始；就像四季更替一样，去而复来，接连不断。音乐的音色不过五种，但这五种音色却能编排出无限的组合来，谱成无数乐章；颜色不过就五种，但这五种颜色却能搭配出无限的组合，永远让人看不够；味道不过就五种，但五味按照不同的比例组合在一起，你就永远也尝不完。
战斗的情形超不过奇正分兵，正兵奇兵不同比例的分配（根据时机、地点等客观条件分配）造成的变化，不能穷尽。奇兵投入变成正兵，正兵收回变成奇兵，正奇变化就像是圆环一样，衔接严密没有端，谁能够穷尽呢？
水流得足够快，就能把石头漂起来，这是速度让水流产生巨大的势能；鸷鸟快速发动攻击，一举能摧毁对手（弱小的鸟雀），在于它掌握好了攻击的节点。
所以，善于作战的将领，他先要造成无比险要的态势，然后发动攻击的节奏快且准，就能克敌制胜。造势就像把弓拉满，发节就像突然松开弓让箭射出去。
在纷纷纭纭的混乱状态中作战,必须使自己的部队不发生混乱;在浑沌不清的情况下打仗,必须把队伍部署得四面八方都能应付自如,使敌人无隙可乘,无法败我。双方交战，一方先乱，是因为对方治军更严整：一方先怯懦，是因为对方更勇敢；一方先弱小，是因为对方更为强大。
军队治理有序或者混乱，在于其组织编制；士兵勇敢或者胆怯，在于部队所营造的态势和声势；军力是强大还是弱小，在于部队日常训练所造就的内在实力。
善于调动敌人的将领，向敌人示形（真假之形）就能调动敌人；给敌人一点好处做诱饵，敌人就来抢。用利益吸引敌人行军，然后半路伏兵袭击之。善于作战的将领，要造成某种可取胜的态势，而不苛责下属的能力，所以他才能选择合适的人才去顺应形势发展去做事取胜。
所谓造势，就是指挥部队行军和作战，如同转动圆石头和木头。石头的特点是处于平坦地势就不容易拖动，处于比较陡峭的斜坡上就会滚动，方形的石头容易停下来，圆形的石头容易滚动起来。
所以，善战的将领造成的态势，就像让圆石头从极高的山上滚下来，碾碎一切阻挡者，这就是所谓的势。
《虚实篇》原文：
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，远而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
翻译：
兵法家孙先生说：凡是能先到达作战地点去等待敌人来战的，就能从容应对；而后于敌人到达作战地点就没有时间准备，只能仓促迎战，比较吃亏。这是最基本的战争原理。所以呢，为了遵循这个原理，善于指挥作战的将领，总是能调动敌人而不会被敌人调动：让他往哪跑他就往哪跑。
能让敌人自己去某处（做某事），是因为（你使）他相信有利可图；能让敌人不去某处（做某事），是因为（你使）他相信这样做是有害的。所以，敌人安逸要能设法使之疲惫，敌人给养充沛要能设法使之饥馁，敌人军心安稳要能设法使之动荡。出兵就要打敌人来不及救援的地方，行动就要打击敌人意料不到的地方，你才容易得手。
千里行军怎么可能不疲困？是因为在敌人没有设防或来不及设防的地区行军。进攻必然能够得手的，是因为进攻敌人不防守或来不及防守的地方；防守必然能够守得住的，是因为你守得是敌人不敢进攻、不愿意进攻的地方。
善于进攻的人，能让敌人不知道该怎么防守；善于防守的人，能让敌人不知道如何进攻。微妙可以微妙到让人看不出一点形迹，神奇可以神奇让人探知不到一点声息。如此一来，你就能掌控敌人的命运。
前进而不受到阻挡，是因为你在冲击敌人虚弱无备之处；退却而敌人没有任何追击的想法，是因为你在敌人发现的时候就已经退很远了，追击没有丝毫必要。
我要开打，即便敌人深沟高垒，也不得不放弃防御优势出来与我交战，是因为我进攻了敌人必救的地方（围魏救赵，魏都就是庞涓军之所必救）；我不想打，即便我没有任何防御优势，敌人也不敢（无法）和我交战，是因为交战（可能会）违背了敌人的大利益。
设法使敌人暴露实力和企图，而我这边不露行迹，就有可能达到让敌人分兵而我方集中兵力。当我军兵力集中一处，而敌人兵力分散十处，在一个时空内我对敌就可以以十击一，如此则是我方以众击寡占了优势。能做局达到以众击寡的态势，那么与我军直接作战的敌人就少了。
我们要进攻的地方敌人不知道，敌人不知道就会多处防备；敌人防备的地方越多，兵力就分散不能集中。如此一来，能跟我直接开战的敌人就少了。
所以为了防备敌人，你多加兵力在前，后面就薄弱；多加兵力在后，前面就不足；多加兵力在左翼，右翼就薄弱；多加兵力在右翼，左翼就不足。你处处分兵防备，则每一处兵力都薄弱不足。兵力寡，就是因为需要防备的地方多；兵力多，则是让敌人多处防备（从而局部兵力减少）的结果。
所以能预先估算出同敌人交战的地方，以及时间点，则就可以千里行军奔赴战地以逸待劳。如果不能预料到作战地点和时间，就可能会遭遇敌人的突然打击，导致左翼来不及救右翼，右翼不能救左翼，前军不能救后军，后军不能救前军，何况军队间远的可能间隔几十里，近的也有好几里路（不是你想救就立马能赶过去的）。
在我看来，越国的军队虽然多，但对于最终的成败又有什么好处呢？所以说，胜利是可以争取而得到的。因为敌人虽然众多，但可以让他们（的优势兵力）无法与我交战。
故而认真分析敌人的情况，可以明白敌人作战计划的得失；挑逗敌人观察他们怎么行动，来了解敌人的行动规律；示形于敌使之显形，从而判断能决定敌人生死的地方（关键点）；派出小股军队战斗侦查，来查探敌人兵力部署的虚实强弱，与我方相比哪里不足哪里有余。所以，指挥“有形”的军队作战，其水平达到极致，便可进入到“无形”的境地，深奥得内奸不能看到底细，再聪明的人得不到消息也无法谋算你。
根据敌情，而采取制胜之形，胜利就在眼前，众人也看不出所以然；众人都看到我采用某种军形和策略取得胜利，但却不能知道我采用这种军形和策略的深层原因。所以每次战胜敌人所用的方法都不一样的，要根据敌情变化而采取不同的方法，情势变化无穷，应对方法也就无穷。
用兵的原则就像水，水流动的规律是避开高处而向低处奔流，用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击其虚弱的地方。水困地势的高下而制约其流向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以，作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能依据敌情变化而取胜的，就是用兵如神。
用兵的规律就像自然一样，“五行”相生相克，四季依次交替，白天有短有长，月亮有缺有圆，永远在变化之中。
《军争篇》原文：
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
翻译：
孙武先生说：
凡带兵打仗的原则，将领接受君主的任命，召集士兵（民众）组成军队，开赴战区与敌人相对相持而安营扎寨，这时候最难的就是两军要开始争夺制胜的条件了（即为两军争胜。再高妙的战略策略也需要人才去完成和实现）。军争难在什么地方，难在主动选择迂回的弯路（放弃直接路线），以实现后发先至；难在主动接受有害的条件（放弃看似有利的条件），以实现变害为利。
（点评：人的本性是趋利避害。但有些时候，我们必须要主动的放弃一些小利，然后才能取得大利；主动接受一些小害，才能避免大害。这就是以迂为直的精髓。世界上很难有完美的“巧速”方案，但一定会有足以取胜的“拙速”方案，所以，要敢于以迂为直，以患为利。）
因此，由于我方迂回前进，敌人难测我的真实目的，然后再对敌人展示某种诱惑，故而我方虽然绕远、比敌人出发晚，但也能提前达到。懂得这么做，就算是深明迂直之计了。军争是为了得到利益从而致胜，双方争利自然危险升级。
带上全部辎重急行军（去争利），则速度不快，不能先于敌人达到战地；要全速行军，那就意味着要舍弃辎重，（这是一个不可消除的矛盾）。
卷甲急进，白天黑夜不休息地急行，一天行军百里去争利，则三军的将领有可能会被敌人俘获（为什么？因为急行军导致战力急剧下降），健壮的士兵能跟上，而羸弱的必然落后，大约只有十分之一的人马如期达到。
强行军一天五十里去争，先头部队的主将也会受挫，而军士大约有一半如期达到；一天行军三十里，则大约有三分之二的人能达到。要知道，军队没有辎重护佑就容易逃亡，没有足够的粮食也不能生存，没有战备物资储备自己就会溃败（不等敌人来打）。
不能明确知道诸侯各国的根本图谋，你就先不要跟他们结盟；不知道行军所要经历的山川树林沼泽等险阻之地形的，不要轻易涉险；不使用专业的向导人才，就不能掌握并利用地形的有利因素。
用兵打仗依靠诈谋（迷惑敌人），采取行动的标准是能否获利，根据敌情变化采取分兵或集中的方法来应对致胜。根据形势需要，军队行动要如风一般迅速，摆军阵时要像树林一样森严整齐，攻击敌人时要像火烧一样残酷，采取防御策略时军队要像大山一样岿然不动，需要隐蔽时要像藏在乌云里的太阳一般，如此，突然行动的时候就如雷霆万钧。掠夺敌人（包括敌军和敌国的民众）的财物分给士兵，打下敌国疆土将好处分给下属，针对具体情况快速权衡利弊做出决断，如此才有可能致胜。率先知道“迂直之计”的将获胜，这就是军争的原则。
《军政》上说：“在战场上用语言来指挥，听不清或听不见，所以设置了金鼓；用动作来指挥，看不清或看不见，所以用旌旗。”所谓的金鼓、旌旗，就是用来统一士兵的视听，从而统一指挥行动的。训练士兵使之服从统一指挥，那么勇敢的将士不会单独冒进，胆小的也不敢独自退却，这是指挥大军作战的方法原理。所以，夜间作战要击鼓鸣金，白天打仗要处设旌旗，这就是利用士兵的耳目来传达调度信息的（士兵取得命令的方法）。
敌军虽严整也可以挫伤其锐气，敌将虽骁勇却可以动摇其决心。（民兵的）人性的规律是，经过休息后早晨起来精神满满，到了中午就会困倦疲惫，而到了下午就想着要赶紧回家，战斗力和战斗意志递减。所以，善于用兵的人，要能够避其锐气，而等到敌人士气衰竭之时方发起攻击，这是利用士气制胜的原则。以我军严阵不懈而等待敌军逐渐混乱，用我军平稳如山而等待敌军浮躁自乱，这是利用军心制胜的原则。以我就近进入战场而待长途奔袭之敌，以我从容稳定对仓促疲劳之敌，以我饱食之师对饥饿之敌，这是利用力量衰竭而致胜原则。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击阵容整肃、士气饱满的军队，这是战场的应变原则。
用兵的基本原则有：对占据高地、背倚丘陵之敌，尽量不要作正面仰攻；对于假装败逃之敌，尽量不要追击（免得中埋伏）；敌人的精锐部队不要强攻；敌人的诱饵之兵，不要上当；对正在向本土撤退的部队，尽量不要遏制太紧；对被包围的敌军，要预留缺口，免得敌人拼死以战；对于陷入绝境的敌人，不要过分逼迫（免得激发敌人死战之志）。这些都是用兵的基本原则。
《九变篇》原文：
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。
翻译：
孙先生说：用兵的法则是，将领遵照国君的作战命令，征集兵员编成军队，在“圮地”（地基不稳当）上不要驻扎，在“衢地”（多国接壤之地）上应先结交诸侯，在“绝地”（险阻之地）上不可停留赶紧通过，遇到“围地”（容易被围困的地点）要赶紧想谋略出去，陷入“死地”（极其危急之处）就要殊死奋战（不然将被剿灭）。
为了取得最终的胜利，有的道路可以不走，有的敌人可以不打，有的城池可以不攻，有的地方可以不争，有的君主的命令可以不听从。所以能够通晓军事“九变”道理的将领，才算是知道怎么用兵；否则，就算是知道地形，也不能充分利用地形来助战。将军带兵却不知道“多种机变”的方法，就算知道五种利，却也不能充分发挥军队和士兵的战斗力。
所以，明智的将帅考虑问题，必然要充分考虑利害两个方面。充分分析有利的一面，则可以让事情顺利进行；充分分析有害的一面，就可以设法避免祸患。
要使得诸侯屈服，就要用他们最害怕的手段去威胁；要使列国诸侯疲于应付，就要让他做一些看似有意义（却不能对我构成威胁）的事，陷于繁忙烦劳中；要想让诸侯投靠你支持你，就要用利益引诱他。
所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不来打，而要依靠自己严阵以待，充分准备；不要寄希望于敌人不来进攻，而要制造出敌人不敢（冒然）进攻的依据来。
作为领导（将领），有五种性格弱点必须得防备：
有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌设法俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人挑衅而妄动遭受失败；过于注重自己的名誉，就可能会遭受敌人的侮辱而丧失理智；过度爱护民众，就可能被敌频频骚扰而陷于被动。这五点是将帅易犯的过失，对于军队来说是灾难。
军队覆灭、将帅被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，做将帅的必须要对之谨慎。
《行军篇》部分原文：
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
翻译：
打仗并非是兵力多，就一定能取胜。只要你不轻敌冒进，且能集中兵力，判明敌情，选拔合适的人才去做事（就可以了）。不能深谋远虑而又轻举妄动的统帅，势必会被敌人俘虏。
在士卒尚未亲近依附时，领导贸然处罚士卒，那士卒一定不服，不服从，就难以使用。如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段（政治道义、理念等）教育士卒，用“武”的方法（军纪军法）来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素能贯彻执行命令，将帅才能和士卒真正融洽相处。
延伸：
打仗并非人越多越好，否则就没有必要训练特种兵了。
一个人办事也并非说有钱就一定能办成，关键看你怎么花钱。
有钱固然好办事，但好办事不等于你就一定能办成事——花钱是件艺术活。
所以，孙子说“兵非益多”，只有不冒然冲动，看清局势，找出问题的关键，然后集中全部资源于这个关键点上，一击制敌，才能真正解决问题。
《地形篇》部分原文：
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。
翻译：
地形是用兵致胜的辅助条件。正确判明敌情，制定取胜计划，研究地形的险易，计算道路的远近，这些都是将帅的职责所在。能够按照这些原则去指导作战的，就能胜利；而不能遵循这些原则的，就必然失败。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
翻译：
所以，如果根据战场实情判断出必胜，即使国君命令不要打，也可以坚决地打。如果根据战场实情判断出不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为一个将帅，下令进攻不是为了贪取战胜之功，撤退不是为了避免战败而获罪，只求国家和军队得以保全，符合于国家（直译为君主，但兵哥觉得译为国家，更为贴切，毕竟国家不是一人之国）的根本利益，这样的将帅就是国家之宝。
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。
翻译：
将帅对士卒能像对待婴儿一样，那么士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火；将帅对士卒能像对待自己的子女一般，士卒就可以与将帅同生共死。但是，对士卒如果过分厚养而不能驱使，一味溺爱而不加训练、节制，违犯了纪律也不能严肃处理，这样的军队，就好比“娇惯的孩子”一样，不能用来打仗（无法取胜）。
只知道我军能打，而不知道敌军是否可以打，取胜的可能性只有一半；只了解敌军可以打，而不了解我军是否能打（能承受作战的代价），取胜的可能性也只有一半；了解敌军可以打，也了解我军能打，而不了解地形条件不可以打，仍旧没有取胜的把握（概率还是小）。所以，真正懂得用兵的将帅，行动起来目标明确而不迷误，他所采取的措施能顺应情势变化而不会穷尽。所以说：了解敌方，了解我方，就能必胜不败；了解天时，了解地利，胜利就不会穷尽。
《九地篇》部分原文：
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
翻译：
善于指挥打仗的人，能够使敌人的前后部队不能相顾，主力部队与分支部队不能相依，官兵不能相救，上下隔断而不能收拢，士卒溃散而不能聚集，即使聚集也不能整齐有序的应对。无论什么情况，也要坚持有利就行动，不利就停止的军事行动原则。问：“如果敌军众多而且阵势齐整地向我进攻，该如何应对之？”答：“此种情况，须先夺取敌人的要害之处，这样，他才会听我的命令。”
用兵的原则主要是靠快，趁敌人不防备或来不及防备的时机，从敌人意料不到（从而不设防或设防不严）的道路出击，去攻打敌人戒备不严的所在。
将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
翻译：
将领统率军队的原则是：要能沉静以求深思熟虑，严正以求军队整治。能蒙蔽士卒的耳目，使他们不能了解军事计划（一心服从命令）；战法经常变化，计谋不断更新，使人们（敌人和自己人）不能通过以往经验而识破；经常改变驻地，进军迂回绕道（为了防止战略意图被识破），使人们无法推断行动意图。统帅给军队下达任务，要像让他们登高而抽去梯子一样，使之只能进而不能退。率军深入敌境，要像击发弯机射出箭一样，一往直前。烧掉船只，砸烂炊具，表示不能胜就只有死路一条；指挥军队像驱赶羊群一样，赶过去，赶过来，不要他们知道到底要到哪里去，只是跟着走。聚集全军，投置于危险的境地，使他们拚死奋战，这便是将军制胜的法宝。根据不同情况采取不同的行动方针，伸缩进返因利制权，掌握士卒在不同情况下的心理状态，这些都是将帅必须要认真考察和研究的。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林，险阻，沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利；四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
译文：
不了解列国诸侯计谋的，不能与它们结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的，不能行军；不使用向导的，不能得地利。对于“九地”的利害，有一样不了解，就不能算是霸王的军队。霸王的军队，攻伐大国，可使其军民来不及动员、集聚；威力加在敌人头上，可使别国不敢与之结交（不敢施以援手）。因此，不必过于依靠其他诸侯的结交（帮助），也不必在别的他国培植自己的权势，只要依靠自己的力量（不断发展壮大），把威力加之于敌，就可以拔取其城邑，毁灭其国家。施行超出法定的奖赏，颁发打破常规的号令，指挥全军之众加同使唤一个人一样。命令士卒去执行任务，而不要告诉他们意图；只告知他们有利的一面，而不能告诉他们危害。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
译文：
把士卒投入危险的处境之后，他们就会拼死一战，如此才能取得胜利。只有大家感到危险了，然后才拼尽全力去争取胜利。
指挥作战，在于假装顺从敌人的意图（首先要充分了解敌人的意图），一旦有机可乘，便集中兵力指向敌人虚弱之处，即使千里奔袭也可能擒杀敌将，这就是所谓的以巧成事。
因此当决定发动战争之时，就要封锁关口，销毁通行符证，停止与敌国的使节往来（防止军情泄露），在庙堂上反复计议，研究并决定作战的计划。一旦发现敌人有隙可乘，就要迅速进入去打。首先要夺取最关紧要的战略要地，而不一定要遵循敌人约战的时间。实施作战计划，要随着敌情的变化而不断加以改变，以实际情况做出正确决策。所以开始时要像处女一样沉静，不露声色，使敌放松戒备，等到时机合适，要像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抵抗。
《火攻篇》部分原文：
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。
译文：
如果打败了敌人，夺取了敌人土地和人民，却不能对胜利做出巩固（修功），那就可能演变出危险来，这就叫做费留（浪费了辛苦取得的胜利局面而滞留无用）。因此，明智的君主和贤良的统帅一定要考虑到这个问题，还得认真处理之。不是对己方有利，就不要采取行动；不是很有取胜的把握，就不要盲动；不到非常危急紧迫之时，就不要轻易开战。君主和统帅不能因为发怒生气就跟敌人开战，只要对自己有利的才开战，对自己不利的就不要开战。恼怒可以重新欢喜，怨愤可以重新高兴，国亡了就不能再存，人死了不能再活。明君良将对战争问题一定要慎重、警惕，这是安定国家和保全军队的关键！
延伸：
就算有打赢敌人的把握，也得计算代价。这是孙子的“利害计算”思维的具体体现。
打仗是为了胜利，是为了夺取利益，不是为了杀人，不是为了毁坏。
如果打赢敌人要让自己身受重伤，那这样的胜利不要也罢，要尽量避免这种硬碰硬的自杀式战争。
《用间篇》原文：
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。
凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
翻译：
孙先生说：凡兴兵十万，征战千里（之外），就必然耗费百姓的钱财，国家的资源，每天要都要花费千金之多。国家上下各阶层都骚动不安，为战争服务的民众疲惫于道路运输，不能从事农耕生产的有七十万家。
双方相持数年，就是为了打胜的那一天，指挥作战的将领如果不舍得重金去探知敌人的信息，那就是不仁之极了。这样的指挥者，不是军队的好统帅，也不是国家的良才，更别妄谈战胜敌人获取胜利了。
那些明君能将，之所以一出兵就能打败敌人，成就不凡的功业，是因为他们能做到“先知”。什么是先知？就是要充分了解敌情。而要了解敌情，不能去从鬼神那里问，不能用过去的类似的事情来做类比，也不可用自己的经验来做评估，必须要从知道敌人内情的人那里去获得。
我们使用的间谍有五种：因间、内间、反间、死间、生间。五种间谍同时使用，使敌人无从应对，这些神奇的招数，都是统帅制胜克敌的法宝。所谓因间，是指利用敌国乡里的普通人做间谍。所谓内间，是指收买敌国的官吏做间谍。反间，是指收买或利用敌方派来的间谍为我效力。死间，是指故意散布虚假情况，让我方间谍知道而传给敌方，敌人上当后往往将其处死。生间，是指派往敌方侦察后能活着回报敌情的。
在三军的事务中，没有比间谍事务更亲信的，奖赏没有比间谍更为优厚的，行动没有比用间更机密的。将帅的智慧不高，不要轻易用间谍；将帅的仁义不够，不能够用好间谍；将帅若不够心细，就分不清情报真假。微妙啊！微妙啊！真是无处不可使用呀！用间的计谋还没有施行，就泄露了，间谍及知道了机密的人都要处死。
凡是要攻击的敌人军队，要攻克的城池，要杀死的敌人将领，都要先去了解那些守城的将帅、左右亲信、传达通报、守门的官吏或门客，记下姓名，让间谍把他们的情况都侦查清楚。
如果能找到敌人派到我方的间谍，针对其人具体情况用利益诱惑他，经过诱导交给他任务，放他回去，这样就是反间之用。从反间那里得知敌人情况之后，所以乡间、内间就可得以使用了。因从反间那里得知敌人情况，所以死间的散布的虚假情况就可以传给敌人。因从反间那里得知敌人情况，所以生间就可遵照预定的期限，回来报告敌情。五种间谍使用之事，国君都必须懂得，其中的关键在于会用反间。所以，对反间不可不给予优厚的待遇。
古时商朝的兴起，是因为重用了曾在夏为臣的伊尹；而周朝的兴起，则是因为重用了在殷为官的姜子牙。（伊尹和姜子牙虽然不是纯粹的间谍，但他们确实是最为了解敌人详情的人。）故而，明智的国君、贤能的将帅，能够掌控并任用智谋极高的人做间谍，则容易成就伟大的功业。这是用兵作战的重要部分，整个军队的行动都要依靠间谍提供情报来做出反应。
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