亚里士多德所讲的普遍的善要么是我们所要抵达的目标，就是属人的活动指向的更高的东西，终极的东西。要么是我们活动本身，我们一展开人的行动我们就已经在成就善本身。两者貌似都有道理。可以从目的论出发，我们需要更高的东西，需要一个彼岸的东西来抵达它。或者在展开行动中，是过程论的伦理学说，在行动当中正成了善的目的。
亚里士多德坚持哪一种观点呢？他讲最高的善事不假外求的善。做这个事情的目的就是事情本身，既是它的活动又是它的目的。他认为这是最高的善。有些事情既是活动本身，又在活动中追求外在的东西，那就会成为别的目的的手段。因为成为别的目的的手段它就会更低等。
以上就是对这句话的理解“但是应当看到，目的之中也有区别。。。。。”
在区分不同活动的目的时候，亚提出不同的活动有不同的价值，目的越高价值越高。活动成为别的目的的手段的时候，价值就越低。亚里士多德据此提出了价值的结构，金字塔式的结构。他总结说主导技艺的目的就比从属技艺的目的更被人欲求。就是从属技艺因主导技艺而被欲求。我们之所以要骑马是因为我们要作战，作战时主导性的技艺。因为有更高的技艺我们才从事更低的活动。是以目的决定了手段的价值。
以上就是第一部分，一两句话。每一种技艺，每一种研究都以某种善为目的。所有的事物都以善为目的，但是由于目的多种多样，这些目的构成一个等级性的结构。有些目的会更高，有些会更低。但是更低的目的的价值取决于更高的目的的价值。这样就推出一个核心的词：最高的善。
接下来说一说下一节前三句话。下一节是最高的善与政治学。第一句话“如果在我们的活动的目的中。。。。。”。这句话是对第二页的第一句话的回答。怎么从具体的善突然跳跃到所有事物都以善为目的的。答案在这三句话里。这三句话是并列关系，是三种选择，三种情况。第一种情乱是如果一种活动的目的是因自身之故被当作目的。第二种情况是别的活动的目的都是为了它。第三种情况是我们并不是选择所有事物都会为了别的事物，换言之如果目的与目的之间形成链条，这个链条式不可能无限制的延申下去的。因为无限式没有意义的。
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