乐邦化主
己二、下次明广前所行。依愿起胜行。于中有二：
庚一、明修具（疑因）。
庚二、随其生处下，明报殊胜。
庚一、前中复二。
辛一、修净土行。
辛二、从不生欲觉已下，修法身行。
阿难，法藏比丘于其佛所。诸天、魔、梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
［疏］
辛一、修净土行中：
壬一、牒前起后。
阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵，龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已。
解：此段牒前起后。牒前愿心，起于后行。此段至发斯宏愿是重复牒前发宏愿之事。建此愿已一句，是生后所行之文。
其佛:即世自在王如来。
诸天：时会诸天。四空、四禅、六欲，总三界二十八天。
魔梵：魔现种种违逆佛法之事，启发佛陀教化之事。如楞严经即是魔咒逆发，由此因缘，佛方演破魔之法。故法华经云:若有魔及魔民，皆护佛法，正此义也。魔王是欲界之之主，梵天是色界之主，魔王逆发佛化，梵天顺请佛化，一逆一顺，二缘启发，法会方能成就，圣教方能得以圆满弘扬。
龙神八部大众之中：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，是其八部。此总摄其八。部即是部属部伍，之义，亦可作部队之义解。
发此弘誓：净影大师判此句为牒前所发四十八愿而起于后。宏誓即前四十八愿，天台大师云，广普之缘为宏，自要誓其心为誓。说明法藏所誓四十八愿广大宏深，普及一切众生，非受外力逼迫，乃由自心所发。
建斯愿已：净影大师判此句为牒前我建超世愿（等三誓），而起于后。亦可解为总蹑上愿，起于后行。
壬二、下明起行。
癸一、总明起行。
一向专志庄严妙土：此一句总明起行。一向者，一心向一处之义。专志者，修六度万行之志。不思议之土故言妙。说明法藏比丘，发愿已，一心一向为满此愿，广修六度万行以酬其誓，《遗教经》云:制心一处，无事不办。世间工巧如此，何况净佛国土之菩提大业，故需一心也。六度万行庄严之因行能庄严无量庄严之佛土，故言庄严妙土。
构建此世界净土及他世净土指月：略
癸二、所修佛国下，别明起行、分二。
所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
解：此一段别名所行。上一段为总起行，一语概括，此段详细说明，有总有别，心有所向，行有所据。分两个内容。先明所修佛国之果功德如何庄严之相。次说起行修因之相。
甲一、别中先举净土之果。
所修佛国。开（恢）廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。
解：前举果中分三个内容。先示佛土广大。次显佛土殊胜。此两句从横向之空间名以其土广阔殊胜。再从竖向之时间观念以明佛土常恒。
乙一、明土广也。
所修佛国，恢廓广大。
所修佛国：此为总举。此国为菩萨所修，故言所修。此国为当来菩萨成佛所居教化之土，故云佛国。如经云：若不尔者，不取正觉。此中尔，为当来国土，如其愿满足实现之义。
恢廓广大：此明佛土之广。叹土横广，恢廓即是国土广大之相貌。此佛土，究竟如虚空，广大无边际故。肇法师云：佛土即众生之影响，故随所化众生之多少，而取佛土之广狭。或以一四天下为一佛土为所化境，或以三千世界为所化境，或以恒沙世界为所化境，今法藏菩萨以十方世界众生为所化之境。经云：其中多有一生补处，其数甚多，但可以无量无边阿僧祇说，补处菩萨尚且若此之多，况余大众，已生如此，况今生及当生者哉。不可以牛迹之小而容纳大海之水，众生多故佛土亦需广大，故所修佛国，亦随其愿恢廓无边也。
乙二、明土胜也。
超胜独妙: 此明国土殊胜，非但广大且其中依正二报，庄严无比，乃摄取二百一十亿诸佛刹土功德庄严所成，最为精妙，故超诸佛国故言超胜。唯此一土最不思议，四十八愿度众生，及持名往生之事，乃至国土、名号、光明寿命、功德、庄严、说法化度一一无量，悉从一乘实相中出，故言独妙。
乙三、明土常也。
建立常然无衰无变。
建立：《仁王疏》云:初起曰建，终成为立。而法藏菩萨庄严此土之初，及于佛佛平等净土中新构不共诸佛之别愿，谓之建。经兆载永劫终成依正庄严之土，谓之立。
常然：古今如是，称为常然。
无衰无变：久而如初，无有变异，称为无衰、无变。有衰变之土为秽土，乃众生业力妄想所成。净土乃佛乘亦实相性而起，此实相无始终，故其土无衰无变。
甲二、对之修因。
于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
于不可思议兆载永劫：名义集曰：算经中。黄帝为算法，有十等，亿、兆、京、秭、壤、沟、涧、正、载。风俗言，千生万，万生亿，亿亿生兆乃至载在地不能载。《华严经·算数品》则列有不可思议等算数之名一品。此言不可思议兆载永劫，言时之久远，不可以计算，犹经之开篇云，久远无量不可思议无央数劫，如是次第五十三佛后，有佛出世名世自在王如来，如是至法藏菩萨发愿之时。亦言其时间之久远也。
《百缘经》云，菩萨于诸众生起大悲心，舍己身犹如大海，与主乞者舍头，眼、耳犹如毗富楼(山名)，乃至舍皮可覆一阎浮提。《法华经》云待续…
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