【原书卷十三·一九】
汤西崖少宰，幼有美人之称。其幼子名学显，戊寅见访，长身玉立，想见少宰风仪。有《慧山》二首云：“九峰郁云根，蜿蜒罗青苍。夤缘入幽磴，长史旧草堂。只今法象空，宝幡驯鸽翔。叶落拂床尘，花放见佛光。癯僧不谈禅，哦诗草木香。孤意与俱永，随在如坐忘。”“飒洒林风生，寒空弄清樾。山禽隔叶鸣，好音闻不绝。访碣剔烟萝，钗脚半磨灭。蝶老抱秋花，松疏漏凉月。际此孰含毫？秀采芙蓉发。”
汤西崖，即汤右曾（1656—1722），字西厓（本书俱作“西崖”）。浙江仁和(今杭州)人。康熙二十七年（1688）进士。历官户科掌印给事中、翰林院掌院学士、吏部侍郎。康熙四十一年(1702)上疏论钱法，主张轻重并行。工诗，擅长诗，从师于王士祯，继朱彝尊并为浙派领袖。有《怀清堂集》。
少宰，音shǎo zǎi，古代官职名。1、《周礼·天官》有小宰，中大夫二人，掌治王宫之政令。春秋时期宋国设有少宰，为太宰之副。《左传·成公十五年》：“秋八月，葬宋共公。……向带为大宰，鱼府为少宰。” 2、宋徽宗政和年间曾改尚书左仆射为太宰，右仆射为少宰。明、清常用作吏部侍郎的别称。
汤学显（生卒年不详），汤西厓之子。其他无考。
戊寅，指乾隆二十三年，1758年。
风仪，音fēng yí，指风度，仪容。《晋书·简文帝纪》：“帝少有风仪，善容止。”《晋书·嵇康传》：“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰。”南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》:“庾太尉风仪伟长，不轻举止，时人皆以为假。”
慧山，即惠山，位于江苏省无锡市滨湖区、梁溪区境内，属天目山脉余脉，大致呈东西走向。惠山，又称西神山、历山、华山、斗龙山、冠龙山、龙山、慧山、惠泉山等。南北朝时，惠山被称为历山。因山有九陇，所以又被称为九龙山。晋代，开山禅师、西域僧人慧照常来此山，故称此山为慧山，又因“慧”同“惠”，所以改叫惠山。西汉时期，道教的三茅真君在此修炼，掌管惠山（时称历山）。长此以往，便有了头茅峰、二茅峰、三茅峰的名字。惠山有九峰，主要山峰为头茅峰（172米）、二茅峰（302米），三茅峰（328.98米），其中三茅峰为无锡海拔最高点。惠山还是梁溪河的发源地。唐·陆羽《惠山寺记》记载，惠山东峰，即锡山，曾在西周至先秦时期大产铅锡，到汉代才采尽，故在此建立无锡县。
夤缘，音yín yuán，释义：1、攀援；攀附。《文选·左思》：“夤缘山岳之岊，幂历江海之流。”刘逵注：“夤缘，布藤上貌。”唐·韩愈《古意》诗：“我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。”2、连络；绵延。唐·李白《愁阳春赋》：“演漾兮夤缘，窥青苔之生泉。”王琦注引《韵会》：“夤缘，连络也。”唐·杜甫《宇文晁崔彧重泛郑监前湖》诗：“不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。”宋·晁补之《开梅山》诗：“跻攀鸟道出荟蔚，下视蛇脊相夤缘。”3、循依而行。唐·宋之问《宿云门寺》诗：“云门若邪里，泛鹢路纔通。夤缘绿篠岸，遂得青莲宫。”4、比喻拉拢关系，阿上钻营。《旧唐书·令孤楚牛僧孺传赞》：“乔松孤立，萝茑夤缘，柔附凌云，岂曰能贤。”《宋史·神宗纪一》：“秋七月庚辰，诏察富民与妃嫔家昏因夤缘得官者。”清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“贾雨村夤缘复旧职；林黛玉抛父进京都。”
幽磴，音yōu dèng，幽静的台阶。磴：石头台阶，亦指台阶或楼梯的层级。磴道（山上有台阶的石径）。唐·韦应物《游龙门香山泉》诗：“潺湲写幽磴，缭绕带嘉树。”宋·翁卷《题定慧寺》诗：“幽磴稀来往，闲僧绝风闻。”
长史，古代官职名。此处指湛挺（生卒年不详），字茂之，南朝时期刘宋人，诗人，官任司徒右长史。后隐居在无锡的惠山，筑草堂在里面读书，与南平王刘铄友善，更以诗章唱酬留刻于石。
法象，音fǎ xiàng，释义：1、古代哲学术语，是对自然界一切事物现象的总称。《易经·系辞上》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”宋·张载《正蒙·太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔。” 2、效法；模仿。《墨子·辞过》：“为宫室若此，故左右皆法象之。”宋·范仲淹《奏上时务书》：“我国家累圣求理，而致太平，大约纪纲，法象唐室。”3、指合乎礼仪规范的仪表、举止。汉·徐干《中论·法象》：“天法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌、慎威仪……夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象。”4、指帝王、圣贤之像。清·顾炎武《恭谒高皇帝御容于灵谷寺》诗：“人间垂法象，天宇出真龙。”清·叶廷琯《吹网录·三河县辽碑》：“因集宣圣庙，见轩墀促窄，扆座不正，法象之服，少依古制。”5、指神妖作法时变成的形象。《西游记》第六回：“却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。”本条诗话中的“法象”应是指寺庙里佛像。
宝幡，音bǎo fān，亦作“宝旛”，意思是指佛寺中悬挂的旗幡。清·孔尚任《桃花扇·栖真》：“这中元节，村中男女，许到白云庵与皇后周娘娘悬挂宝旛。”
驯鸽，音xún gē，亦称家鸽。指经过人类饲养、训练，能顺从人意的鸽子。家鸽可能是人类第一个驯化的鸟类，至迟在西元前4500年(美索不达米亚)的小雕像、镶嵌工艺品和钱币中已描绘有鸽的形象。家鸽的3个主要种类是赛鸽(信鸽)、观赏鸽(主要用于展览)以及食用鸽(25—30天龄，体重350—700克的幼雏)。鸽子的寿命约35岁。
癯，音qú，清瘦少肉。《说文》：“臞，少肉也。从肉，瞿声。字亦作癯。”癯僧（清瘦的僧人）；臞仙(旧时指身体清瘦而精神矍铄的老人)；臞然(清瘦貌)；臞瘠(犹瘦弱)；臞儒(清瘦的儒者。含有隐居不仕之意)。癯僧，在古诗词常见。宋·方回《黄浦门解缆有怀川无竭》诗：“就中最忆南山好，一老癯僧伴醉颠。”清·赵春熙《盘道寺》诗：“癯僧不自危，转为劳人患。”
哦，音é，意思是咏哦、吟咏、哦吟、吟唱。哦诗，在古诗词中常见。宋·程公许《题诗卷》：“嚼雪哦诗格外清，谁令失脚入红尘。锦囊二十篇中景，长与西山面目亲。”宋·晁补之《即事呈闳中顺之二年兄二首其一》诗：“绿鬓哦诗欲成雪，朱颜得酒尚能春。”
飒洒，音sà sǎ，意思是象声词、状风声。《后汉书·班固传下》：“登玉辂，乘时龙，凤盖飒洒，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容。”
清樾，音qīng yuè，辞典有“青樾”一词，指成荫的绿树。宋·刘迎《梁忠信平远山水》诗：“悬崕高居谁氏宅，缥缈危栏荫青樾。”但宋代诗人方岳有《出居十六咏·清樾》诗：“山林有灌木，其大可蔽牛。藓石眠清阴，坐间天地秋。”古代“青”通“清”,清静。晋·潘岳《射雉赋》：“涉青林以游览兮，乐羽族之群飞。”唐·李善注引薛君《韩诗章句》：“青,静也。”刘良注：“清林,清静之林。”故“清樾”即“青樾”。
访碣，音fǎng jié，寻访碑碣。碣：刻有文字的圆形石碑，用以记载事迹或颂扬功德等。如：碑碣、墓碣、残碑断碣。
烟萝，音yān luó，草树茂密，烟聚萝缠，谓之“烟萝”。借指幽居或修真之处。唐·李端《寄庐山真上人》诗：“更说谢公南座好，烟萝到地几重阴。”清·周准《发朱砂庵经观音岩登石人峰》诗：“俯身入烟萝，欲诣仙人宅。”唐·裴铏（xíng）《传奇·文箫》：“一斑与两斑，引入越王山。世数今逃尽，烟萝得再还。”周楞伽辑注：“烟萝，道家称隐居修真的地方。”本条诗话中“烟萝”指草木藤萝茂盛繁杂。
钗脚，音chāi jiǎo，成语“钗脚漏痕”的省称。指书法用笔没有起止之迹。形容书法古拙。《法书苑》：“颜鲁公与怀素同学草书于邬兵曹，或问曰：‘张大史见公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状，兵曹有之乎?’怀素以古钗脚对，颜曰：‘何如屋漏痕?’”古钗脚、屋漏痕，具体而言是对书法中“竖画”的形象比喻。钗，是两股笄组成的用来挽头发的器物，一般用玉石、骨雕或金银打造而成。而钗脚，又称之为钗股，是指直接插进头发的部分。钗脚部分因为要插挽头发，所以一般都硬朗、光滑、齐整，或者稍微带点弧度。“古钗脚”用到书法上，则是形容笔划圆活姿媚、遒劲有力。当然，一个“古”字也表明书法笔意须具古法、古意。“屋漏痕”，是指雨水在灰土墙上流淌下来的痕迹。因为墙面不一定平整，所以雨水流下的痕迹也是曲折变化，充满随机式的不确定性。练习书法的时间久了，就自然会慢慢发现，水墨线条边缘会在带有纤维的宣纸上，留下带有渗透、洇湿的痕迹，极像自然浸染漫漶的屋漏之水痕，古朴而含蓄。相传，怀素也是从张旭那里获得“屋漏痕”的笔法真传，才写出了《小草千字文》。另，描绘书法线条美的还有“万岁枯藤”，传卫夫人曾带王羲之到山中观古藤以授笔法，从枯老的粗藤去体悟学习笔势的力量。清·王澍在《论书賸语》对这些笔法有所比较：“古钗脚不如屋漏痕，屋漏痕不如万岁枯藤，以其渐近自然。钗脚、漏痕之妙，从生入，从熟出。”清·乾隆《避暑山庄》诗：“阶篆苔纹暗，碑诗钗脚存。”清·乾隆《再题惠山园八景(其二)墨妙轩》诗：“钗脚漏痕犹刻画，请看石立与泉流。”在本条诗话中，“钗脚半磨灭”是指碑碣上的石刻字迹已经风化模糊，半数已经无法辨认了。
际此，音jì cǐ，意思是在，在这，在这个，在这里等。如：际此盛会。明·陈枨《泗亭落照》诗：“仙舟际此应停棹，吊古凭君作赋才。”明·周叙《赐游万岁山》诗：“儒臣际此非常会，共荷皇恩似海深。”
含毫，音hán háo，意思是含笔于口中。比喻构思为文或作画。晋·陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”唐·钱起 《春夜过长孙绎别业》诗：“含毫凝逸思，酌水话幽心。”元·程钜夫《舜举画棠梨练雀》诗：“含毫心欲醉，开卷眼还醒。”
秀采，音xiù cǎi，采秀的颠倒使用。谓观赏秀丽景色。宋·苏轼《端午帖子词》：“采秀撷群芳，争储百药良。”
芙蓉发，音fú róng fā，指荷花盛开。唐·孟浩然《高阳池送朱二》：“澄波澹澹芙蓉发，绿岸参参杨柳垂。”
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