《道德经》
第三章 不尚贤(续)
解析：
老子认为，圣人治理天下，就是要使百姓头脑淳朴，能吃饱肚子，没有贪欲，体魄强壮。这就是说，不剥夺百姓生存的权利，要尽力使百姓生活过得好，身体强健。
尚贤政治一向是诸子百家所主张的政治思想，因为贤者治国首重教化，因此社会的教育文化才会达到一定的水准，从而使社会安定，人民得到福利。但是在这里老子却主张“不尚贤”，这样的思想显然与众不同，甚至与诸子百家所主张的思想相悖。
然而事实上，老子并不贬低、排斥贤才，只是他认为“尚贤”要有一个限度，即统治者不可给贤人过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利，从而使社会扰攘不宁。
“无为”是老子思想中的重要命题，有人用它来治国，有人用它来治病，现在又有人用它来治企业，它的影响可以说是既深且远。
所谓“无为”，并不等于“不为”，老子所谓的“无为”，并不是迷迷糊糊的什么事都不做，而且是要以无为代替有为，事事任其自然，不要进行人为的干预，这样就可以恢复那种自然和谐统一的状态。
在中国历史上，每一次社会的大动乱之后，统治者都担心社会震荡的再次来临，于是便会向老子请教，采用“无为而治”的治国理念，而不敢再胡作非为。汉文帝和汉景帝父子都是以无为的方式，缔造了“文景之治”。
汉文帝正是在安静无为中做到了不扰害百姓，因而国力大增，百姓安居乐业，创造了文景盛世。
“无为而治”虽然廖廖几字，但其中蕴含了及其深奥且复杂的治国韬略，值得为政者细细琢磨。
网友评论