解读《了凡四训》17

解读了凡四训，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。

                                                开经偈 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

                                          新知善知恶冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这是虚构的全息幻相，这是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的全息图中所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分百的责任。

感恩我创造了如此逼真的全息幻相。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限丰盛，无限的，无限的力量，而觉得自己匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得物质世界是真的，人格面具有力量，全息图中有因果，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我彻底解脱，究竟涅槃。

继续解读了凡四训，今天的主题叫一真法界。

一真法界和前面两堂课分享的差不多，就是不二法门，无思无虑。也跟我们在自在人生里讲的一心三藏差不多。

一真法界也是来自于佛法，来自于佛经，它也叫一心法界，真如法界。

一心法界是一心三藏。表达的是同一个东西，它讲的是那个绝对的真相。

我们用这个名词表述今天的主题。今天的这个课还是给你真相，还是明心见性。也就是说云谷禅师其实他讲的是很究竟的。我们来看这段话

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

上堂课呢，跟大家讲了无思无虑。就是祈天立命，要从无思无虑处感格。

因为只有你处在无思无虑处当中，你才是一真法界。但我们做不到。

跟大家说清楚，你做不到无思无虑，也不是真的让你无念。而是觉。觉就行了。

你只要觉就行了。就像我们为善去恶那四点，觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相。

当你在觉的时候，你就已经是来到了一心三藏，来到了一层法界。

所以这个地方强调一下，不要去追求无念，不要去追求把所有的念都空掉，这样就是着相，

这个我们不再过多的去解释了，我们在上一堂课当中，跟大家去详细解释了什么是无思无虑。

来看后面的，我们今天的主题呀，一真法界，

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

孟子论立命之学，说夭寿不二。以前也跟大家讲过，自在人生也有堂课讲过夭寿不二。这是孟子的说法，夭寿不二。

夫夭寿，至二者也。

我们先来看一下孟子这段话，再跟大家解释，云谷禅师他说这个是什么意思？

孟子讲的立命之学是什么东西？为什么他讲夭寿不二？夭与寿，至二者也什么意思？夭与寿肯定是不一样的吗？

但是当不动念时，孰为夭，孰为寿，我们先从孟子的这个立命之学来跟大家讲。

尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

～孟子

孟子的立命之学就是这段话。

其实我们当开始解读了凡四训，当我们开始逐渐回归传统文化，这种文言文会相对来说越来越多，也是个好事情，

等于在自在大学，我们又再普及一下传统文化，而且不光是普及，是正确认识这个传统文化背后所表述的这个意思，这个精髓。

先来看孟子的这段话，孟子说，

尽其心者，知其性也。

性是什么？就是你的自性，就是一真法界，就是如来真性，就是真如法性。

你想知性吗？只需要尽心。尽什么心？正心

儒家就是说我们的孔老夫子，孔孟之道讲的是正心，尽其心就是正其心，这理解了吧。

当你去正心，你就是在尽心，而当你去尽心，你就知性。

知性是什么？你的真如法性，你的自性。你的自性是什么？

我们昨天的一堂课，何期自性，六祖慧能的本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法是这个。

就是怎么尽心呢？正心。怎么正心呢？诚意。怎么诚意呢？致知。怎么致知呢？格物。所以一切都变的很简单了。

也就是格物致知，就能尽其心。所以格物致知这个功课就很重要了。

我们古圣先贤的这个道，一以贯之。

所以说除了致中和 致良知之外，没有什么可做的了，这是说了这一个。

知其性，则知天矣。

知其性就是你的一真法界呀，就是你的一心三藏，就是你的真如法性。知天矣。天是什么？天命啊。

所以你不用管你的命运是什么，你未来会过成什么样子。你不用去算命，不用去开天眼，不用查看你的前世今生。

你就知天了，良知就是天。知天就是你会知行合一。你会跟着真我的指引去走。它就给你呈现你的最佳利益。你就链接了。你就合一知天了。

所以你人生就会过得特别的好，自由，快乐丰盛，这是说的这个，

然后呢，存其心，养其性，所以事天也。

存心，养性，事天。这个其实还是一种二的区别，那就是他跟知天还不是一个境界，但是说的也非常好。

你要存什么心啊？你要养什么性呢？就是正心自性，你就可以事天，就可以合一呀，就可以让自己和他协同运作了，他说的是这个意思啊，

最后他说，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

这是孟子的立命之学，那他提到的一个词，夭寿不二，所以你看了凡四训里他讲孟子论立命之学而曰夭寿不二。

孟子的立命之学就是刚刚那段话夭寿不二。

夭是短命。寿是长寿。夭是三岁五岁可能就夭折了。长寿可能活百岁。不二就是他俩没区别。

所以讲不二法门。不二法门就是一真法界。夭寿不二就是他俩没区别。这就很有意思了

怎么会没区别呢？了凡四训就讲，夫夭与寿，至二者也。

就是长命和短命，他明显的不一样了。长命是一极，短命的又是一极。

活了一岁是天平的一极，活了100岁是天平的另一极，中间有十岁，20岁，30岁，50岁。那一岁和100岁不就是天平的极端吗？怎么你说会不二呢？所以至二者也。

然后这个地方说什么？当其不动念时，孰为夭，孰为寿？

这就是前面讲的不二法门。关于夭寿，再跟大家引申一下，庄子的和一真法界，让大家更好的理解。

因为这个课程，其实到了最关键的地方，就是这个。自在人生跟大家讲过，一心三藏是核心，就是一念信解如来藏，胜过千百亿万劫的修行，次第圆融啊，

这一念信解如来藏，就修行无有次第，就是顿悟了。修行我们很多人在修次第。

什么叫次第呢？用佛法来讲，比如说你修罗汉果位。罗汉还分四个果位呢。第四个果位才叫阿罗汉。还要分菩萨，菩萨也要分果位的。这叫次第修行。

次第就像一层一层爬楼。次第圆融就是无有次第。一步登天。

就是罗汉 菩萨 佛，一股脑的全部收入囊中直接成佛，就见性成佛，分真即佛，直接成佛，次第圆融了。

那你想次第圆融怎么办？只有明心见性，也只有一念信解如来藏，

所以不二法门也好，无思无虑也好，中庸之道也好，或者说现在要讲的一真法界也好，一心三藏也好，他告诉你都是同一个东西，

这个东西必须吃透，这个吃透，你次第圆融，无修无证，你根本就不需要一个台阶，一层楼一层楼地去爬了。

我们先来看一下两段话，跟大家去解释一下。

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

～庄子

这是庄子的一段话，

我们的古圣先贤，中国传统文化代表的有儒家道家佛家。

儒家的代表人物孔子 孟子 王阳明。道家的代表人物，老子 庄子。佛家释迦摩尼佛 六祖慧能。

庄子，我们的古圣先贤之一，他也有一段话讲的是夭寿不二，他讲得更具体。

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

秋毫之末是什么意思？秋毫是秋天。就是秋天鸟身上会出现保暖的绒毛。

就到了秋天这个小鸟，它身上会长绒毛，这个绒毛那是为了保护她，是为了保暖，绒毛就很细小啦，

我们的眼睫毛就很小呀，我们的汗毛就很小啊，那个绒毛比汗毛还要小。那个绒毛之末绒毛的末端，那得多小啊，

可是庄子说，天下没有什么比秋毫之末更大的了，

就是秋天鸟身上长的那个绒毛啊，其大无外，最大了，这个话怎么理解？

而泰山为小。泰山，五岳之首啊。泰山肯定要比秋毫大很多。可是泰山为小，秋毫为大

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

明明是泰山很大，而鸟的羽毛很小。怎么你倒过来说呢？

那后面又说了，莫寿于殇子，而彭祖为夭。

殇子就是夭折的孩子。就是没有比夭折的孩子更长寿的了。彭祖是传说中活了八百岁的寿星。

可是庄子说彭祖为夭，什么意思？彭祖才是短命的，你看这个就很有意思了，

庄子这段话，你要是不明白一心三藏，不明白一真法界，你根本不明白庄子在说什么，

所以有的人啊，有的专家学者把它理解为奇物论。什么叫齐物论呢？大家是平等的。

这段话只有在哪能理解？你只有在一心三藏里面，只有在一真法界里面，只有在中庸之道里面你才能理解。

要不然根本理解不了庄子说的这段话。就感觉他好像大仙一样，不食人间烟火，神神叨叨的。

但问题是，你一旦明白一心三藏，一旦明白一真法界，你就知道他在说什么。

所以你看这段话了，我们再引出来今天的这个主题，一真法界。

庄子告诉你，秋毫之末就是鸟的绒毛至大，泰山至小。夭折的孩子长寿，彭祖短命。

这个话如果放在就是你用正常的逻辑思维无法理解，可是来到一真法界，你很容易就理解，

所以再说一下，一念信解如来藏，胜过千百亿万劫的修行。

一念信解如来藏，你的福德无量无边。要不然你的修行都是在幻相里边。

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

这是一真法界。在自在人生专门做了一堂课，就是原来一心三藏。

现在我们讲一心三藏，不讲一真法界。其实他说的是一个意思。一真法界也叫一心法界就是绝对的真相，

什么叫一真法界？

无二曰一。无二曰一。没有二只有一。刚才夭和寿就是二。秋毫你认为它小，泰山那认为它大，就是二，小和大。

如果没有小和大，那就是什么意思？泰山和秋毫是一样的，是一。能理解吗？

因为你这个一和二，就是这个二，大和小是你的一念，你赋予的定义，你把这个秋毫叫做小，把泰山叫做大，你的念决定。那你这个不好理解，

我们说个很好理解的东西，就是美和丑。你认为你在狮子的眼睛里面你是美还是丑啊？

你在狮子的眼睛里面，你只是一顿美餐。它根本看不出你是美还是丑。你说你是世界选美小姐，还是说我是一个肥婆。在它眼里没区别，那都只是一堆肉。

这是我们会区分。世界选美小姐这个漂亮，肥婆这个不好看，那是你区分的美和丑，但是狮子没这个概念，

狮子只有一个概念，这个能不能吃。管你美和丑。所以无二曰一。

一旦你有二，你就是起念了。所以一心三藏，一真法界它是不起念的。

但念念叠加就形成了我们这个物质世界。曾经简单说过三系六出。

三系就是从无明业相。当你无明你就开始起念。无明业相开始转相。开始实相，就是业相，这是你第一念无明。

三系。第一系就是道生一的那个一。三系的第二系，就是一生二的二。第三系就是二升三的三，然后三生万物。

万物之后你开始六出。六出是什么？你开始有什么？执着相，开始有记名相，记名字呀，你就开始全是念。

所以当你不起念的时候，谁大谁小。

所以觉是什么？我就是看。看，我不定义呀，我不跟你说这个叫美，这个叫丑，这个叫穷，这个叫富。

这是一种绝对的真相，一真法界，当然我们不是让大家去做到这种东西，你很难做到。

那怎么办？你就只看你的情绪嘛。

你的情绪如果起来了，就表示你在绝对的二元对立，

你只要不起情绪，你就只管去体验好了，你只要不起情绪，你很和平很法喜，很淡定很自如，就是只管去体验好了，

它念起就起嘛，但一旦你感觉不好，就意味着你绝对的二元对立，

那这个时候，就是你要做功课的时候，你要回归你的自性的时候。

不二曰一就是我们讲的不二法门，也就是一真法界，

一，绝对的一。中间没有任何的区分。阴阳就是二，男女就是二，好坏就是二，贵贱就是二，贫富就是二，健康疾病就是二，美丑就是二，大小就是二，高分低分就是二。

你一旦区分，言语道断。你就离开了中，离开了未发的那个中。

你发了，你这时候发了，这是发的什么？发了念了，你发的念，这个很重要啊，

我再说一下，再强调一下，怎么强调都不为过，这是圣人之学的根。

不是只有佛陀达到了这种境界，孔孟王阳明都达到了，老庄都达倒了。

所以圣人之学你必须要懂一心三藏，要明白一真法界。功课重要，但功课是在明心见性的基础之上。

如果没有在明心见性的基础之上，你的功课，说个不好听的话，你会走火入魔，就像练九阴真经啊，你练倒了，你可能变成西毒欧阳锋了，你明白吗？

所以一念信解如来藏，胜过千百亿万劫的修行。这是不二曰一，不妄约真。

不妄约真。这叫一真，真是什么？真相啊。那个绝对的，永恒的，不变的是这个。

妄就是不真。只有一个是真相的，其余都是幻相。就是刘峰教授讲的，起心n维在无穷

那个n维是真相，n-1维一下都是幻相。三维是四维的投影，四维是五维的投影，五维是六维的投影，一直到n-1维是n维的投影。

n-1维以下的这个东西，都是幻想，都是妄，都是妄念，都是一真法界起了一念，一心三藏起了一念，都是这个空生妙有，这个空是一心三藏的空。

所以不妄约真，这个真是真如，这个真是如来，这个真是你的自性，所以你只有一个真相，

这个真相我跟大家已经说清楚了，就是觉。从古圣先贤的教导你也能知道，这个真相就是心，这个真相就是觉，

而佛就是觉。佛者觉也，谁觉谁是佛，不觉不是佛，一觉就是佛。这叫一真。

他后面说，交彻融摄，故曰法界。

交彻融摄，这是什么意思？融摄一切万法。就是他是一切的根。

一切万法都在它之内，这就是觉呀。

觉，融摄一切办法，你说有什么不是你觉到的吧，

你的思想是不是你觉到的，你的视觉是不是你觉到的。正因为你觉到了，你才知道你在看。你的听觉是不是你觉到的，你听到的声音，你觉到你在听声音，什么都逃不出你的觉，

你说上帝，上帝不也是你觉到的吗？你说我知道上帝，你是知道一个上帝的概念，

你说我就是真的看到了上帝，我看到了天堂。你也是觉到了你在看上帝，觉到了你在看天堂，

你说我觉到了有人，菩萨下凡了给我加持了。你不也是觉到的吗？你不觉到你怎么知道菩萨下凡了。

所以交彻融摄，它融摄一切万法，故曰法界。这叫一真法界。用不同的名词表述的是同一个东西，就是真相。只有这一个真相，一心三藏。

我们在解读解读这本书的时候，也一直在讲这个东西，在解读《开悟者眼中的生命真相》，为什么要一定给你解读《开悟者眼中的生命真相》，重要性就在这个地方。

一心三藏，一真法界，这是一切的根。

你明白这个之后，其他都是幻相，而这个一真法界，一心三藏就是觉。

明白这个之后，其他都是觉得内容。

所以觉是真的，觉是一真法界，觉得内容不是，觉的内容就是妄，就是念，明白了吧。

来看他怎么描述的啊？既是诸佛平等法身。即是诸佛平等法身就是一真法界呀。释迦摩尼的平等法身就是一真法界呀。

你想具备诸佛的平等法身吗？你修不就是修佛性吗？你修不就是修法身吗？

你修你不修你的佛性，不修你的法身，你修什么呢？他是什么？他是一真法界 一心三藏，就这个了。

就是觉，就是觉我是觉。

我是觉，我不是这个肉身啦，这个肉身是我觉的内容。我觉到我有手，这个手是我觉的内容。我觉到我有脚，这个脚是我觉的内容，觉是真的。

即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭。

从本以来，无始劫以来，没有开始，不生不灭呀，一真法界不生不灭。就是何期自性本不生灭。

非空非有。即不是空也不是有。这就是一心三藏。空如来藏，不空如来藏。你不能说他空也不能说他是不空。

他是空不空，即空即不空。即有即无，即空即色。所以色即是空，空即是色，是这样的

非空非有，非有非空，这叫一真法界呀。觉你看看，觉非常符合这个描述的。

觉是空的吗？首先觉是空的。为什么？你抓不着，你给我抓一下你的觉看看。给我摸一下你的觉看看，你摸不着。

但是它又不空。为什么呢？你能摸到觉的对象。比如，现在摸一下你的身体，你可以摸到。抓一把，疼不疼，疼。你还有觉的对象。你这个觉离不开觉的对象。

王阳明说的，意之所发必有物。意之所在必有物。觉的终点必有物。

觉的终点必有物就是不空如来藏。所以非空非有，即空即有。说他有，他就是无。说他无，就是有。

对有说无，对无说有，非空非有，非有非无，一心三藏。

空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。

你执空执色都不对，就是执空执有都不对。你执有是着相，你执空还是着相，

若见诸相非相，即见如来。诸相非相，不光是有的相啊。有的相是什么相？我们的山川河流，日月星辰。无的相，有的人着无的相，无的相也是一种相。

诸相非相，连无的相都无。这才能见如来。

如果你着空相，有的人就追求空相。呀，我都我不知道在哪了？我都变成一团能量了。呀，我都消失了。呀，我都感觉不到我的身体了。我都感觉我与万物融为一体了。这叫着相。

道很平凡。道没那么复杂。所以它是不生不灭，非空非有，离名离相。

离名离相。名就是名字。所以老子说名可名非常名。你能叫出的都不对。

这就告诉你，离色，离有。离相，这个相主要是能看见的有。

名，名字。是我们命名的，命名的东西就是二元了，你只要能命名就是二元，

我们曾经讲过，你只要一说话就是二，你只要一说话一动念就二，

你只有不动念才是一，这就是什么？中道。中。你一动念就是二，

你能想起一个不是二的东西吗？你能说出一个不是二的东西吗？你说不出来，

你说那我说一，有一就一定会有非一。比如一，那是不是有零，有三呢。就意味着你有一个标准。

你说我，那就有个你，要不然我是什么意思呢。那就意味着我之外还有你我他。

你只要说任何一个字，我说真，就有假。就有妄。所以言语道断，心性触灭呀，你只要一说话就是二，

你即使说的话，你说我说的话很中，很中性，很一，他还是二。

你一说话就一定起念了，只要一起念就是二，所以名可名非常名，道德经里讲的，

只要你能叫出名字的他都不是真相。就说我们说觉的时候，这个觉就已经不是真相了，

觉意味着非觉，就一定意味着还有个东西叫非觉，我没有觉。

所以佛法说不得。所以那些真正开悟的大师说什么？不可说，不可说，他真的不可说，说不得呀。他没法说。说不清楚呀。

所以我们挺感谢杰德的，杰德把那本书不可说的东西说得尽量的可说了，也让我更加容易，包括自在大学的家人更加能容易去理解真相到底是什么。所以离名离相。

无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

无内无外。觉，一真法界。什么都在一真法界之内。

就说什么东西在觉之外呢？没有东西啊，你说这个墙壁在我觉之外吗？在你觉之外，你怎么觉到墙壁的？墙壁一定在觉之内。你说上帝在我觉之外吗？上帝肯定在觉之内，否则你怎么觉到上帝呢。

所以他无内无外，无大无小，无好无坏，无美无丑，无高无低，是这样的。

唯一真实。他是唯一的真相，就是一心三藏，除了这个之外其他都不是真的。

所以在修行的过程当中，你一旦有了这个，这就是定海神针，

所以我在线下分享会，我让大家一生俯首拜阳明，不是拜这个人。

昨天一个家人，他给我发信息，我简单说一下这个事儿吧。他去听沙因老师的课，有些困惑，说是命是不可以改的。

要真是命不能改，那还学什么呢？肯定不学了，就跟袁了凡一样，该干嘛干嘛。

他很困惑，就来问我。我就问了一句，你有多久没听我的课了？他回了一句，好久了。我说，那就对了。

所以一生伏首拜阳明吧。是拜以王阳明为首的我们的古圣先贤，以他为代表的，因为他集大成者。

王阳明说命可以改，孔子说命可以改，佛陀说命可以改，六祖说命可以改等等，

我们的古圣先贤都在讲这个致中和，天地位焉，万物育焉。不要操心你的人生，但要操心你的良知。

几千年了。所以一生伏首拜阳明，是你信一心三藏。信一真法界。

王阳明达到一心三藏的境界了吗？一句话就告诉你了，无善无恶心之体。什么？中性。中道。中庸之道啊，

善和恶就是意之动，有善有恶意之动，第二句话就告诉你这个妄。这个就是这一真法界之外的东西，就是有了念。

第一句话，就告诉你一真法界，无善无恶就是一，心之体就是真。

所以最后你信奉的是什么？一心三藏，一真法界。当你有了这个，就是有了定海神针。

这样你心就不乱了。任何外面修行的，他告诉你的，你达到一真法界，一心三藏的境界了吗？如果没有，那我不信。

如果讲的和一心三藏，一真法界的不一样，也不用信啊。

因为什么？你说一心三藏一真法界六祖慧能说什么？何其自性本自具足啊，何其自性能生万法呀，

你是能生万法的。你是本自具足的。如果不能改命，佛菩萨还教你修什么人天福报。还让你脱六道轮回，还让你成佛成圣那？

你改不了，你成什么佛成什么圣。你积累什么人天福报呀。爱干嘛干嘛去啊，就和袁了凡一样。

所以一念信解如来藏，胜过千百劫的修行。如果你想让自己活出自己的真心本性，你必须活在一真法界当中。

所以这几堂课从一心三藏，不二法门，无思无虑，包括今天的一真法界，全部在讲这个，所以不可思议呀，

不可思议就是不可说呀，不可思不可说，说就是议论，思就是思考。不可思议就是不敢想啊，不敢说呀，故名一真法界，就是讲说不得，

所以说，有人说我说法就是谤佛，这是佛陀说的，

为什么？说不得。说出来的都是对他那种描述，

打个比方你就理解了。如果现在我手里有一个钻石。这个钻石我是看到了，我知道他什么样子，但是你没看到。我来给你描述他，我这个钻石你知道吗？闪闪发光，晶莹剔透，这个钻石多少克拉的，这个钻石多少个切面。

我怎么跟你描述，这都不是那个钻石，只是对这个钻石的描述，你明白吗？就是我说的已经不是这个钻石了，你理解吗？

就是佛在给你讲钻石，他讲的是对这个钻石的描述，而不是这个钻石本身，这叫不可说

这叫有人说我说法就是谤佛，我现在给你传递的信息只是这个暂时的一种表述，而不是这个钻石本身，

所以你要自己证悟，证悟的什么？亲自去看一下这个钻石，你要真正悟道，这叫一真法界呀，理解了吧？

一旦你有这个，就是一念信解如来藏，胜过千百亿万劫的修行。一念信解如来藏，你的福德无量无边，你一念信解如来藏，在这个修行法门多如牛毛的时代，你就不会迷失方向乱了方寸。

要不然啊，你真的是东一榔头西一棒槌，因为是谁讲的都有理。二维三维五维八维十维20维，每个维度讲的都有每个维度的道理呀，你就会觉得哇塞太有意思了，他讲的现在这种术语啊，如雨后春笋一样冒出来的词汇，你就会乱了方寸。

所以一念信解如来藏吧，活在一真法界中吧，这是根。

来看了凡四训，孟子论立命之学而曰夭寿不二。立命，你要夭寿不二。

夫夭与寿，至二者也。夭与寿是不同的，但当不动念时孰为夭，孰为寿。

不动念时孰为夭，孰为寿。这就是关键了，这就是不起念。云谷禅师已经说的很清楚了

你之所以有夭有寿，是因为你动念了。你说这个叫短命，这个叫长寿。短和长，你动念了。一动念就是二，不动念就是一。

呀，这个小孩好可怜呀，才两岁就没了，好倒霉呀。呀，这个彭祖好幸福呀，活了800岁。幸福和倒霉，你有二了。

你只要说一个人幸福，就意味着内在有个概念，某个情况叫倒霉，

你说，呀，这个人好有钱啊，好幸福呀，那就意味着你会认为有钱幸福是一极，没钱不幸福是另一极，一动念就来到二，明白吧，

当你不动念时，孰为夭孰为寿，这是立命之学呀，这地方就很关键啦，

很关键叫什么？叫夭寿不二是立命之学。结合后面来说一下。细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

他说夭寿不二可以立命，是立命之学。

细分之。就是推广而言，就是再进一步说。

丰歉不贰，然后可立贫富之命。丰就是丰收丰盛，欠就是匮乏。丰盛和匮乏不二可以立贫富之命。

贫富之命就是你的财富，你人生有多少钱，你人生有多自在呀，

穷通不贰，然后可立贵贱之命。穷是什么？穷就是困顿，困境，不得志。就是你没机会，有才华施展不出来。就是你没有办法去施展你的抱负，这叫穷，就人生遭遇了困境

通，就是你人生是有机会得志的。

这个穷不代表没钱，有可能这个穷啊，是你自己物质生活是比较丰富的，但是你的才华施展不出来。

就古代的人可能你有高官厚禄，可是皇帝就是不用你呀，你理解这个意思吧。就是你可能衣食无忧，可是天子就是不待见你，你的政治抱负无法施展，所以这个叫穷。

通就是达，你能施展你的抱负。

比如张居正，于谦，王阳明，他们可以施展自己的政治抱负的叫通。

不一定是政治抱负。现在这个社会就是你可以有你的天赋才华，你可以做你想做的事情这叫通。

所以穷通不是丰歉。就是穷和通不是贫和富穷和通，只是意味着你自己有没有舞台，能不能得志。而丰和歉，是表示穷和富。

夭寿不贰，可以立生死之命。夭寿就是短命和长命，可以立生死之命。

人生世间，惟死生为重。

人生世间唯生死为重。就是活在世界上，最重要的事情是生死，

所以当你说你没有钱的时候，你很想要钱，可是当你活命和钱来选择的话，你肯定选择活命。

比如在沙漠中，你背着一千万，我这里有一壶水。你只要有这一壶水你就能走出沙漠。这个时候你肯定会用一千万买这一壶水。

所以，你最终是在丰歉，穷通，生死之间选择的时候，你肯定会选生死。

就是有钱了，但是没命了，有很多很多的钱，但是买不来命啊，像王均瑶不就是吗？37岁吧，35亿的身价，据说临死前好像烧了几千万，为什么？他带不走啊。

这个时候如果有人告诉他说，能够把病给你治好，拿你35亿的身家来换，他肯定换。问题是他想换，没地方换。所以人生世间死生为重。

曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。所以当你把生死关给突破，你的一切都顺了。

一切顺逆，就是所有顺境困境。就是你的丰盛和匮乏，穷困和发达，人生的各种美好和不美好，这些都包括了，

该之矣就是包括了。所以说死生 生死是最大的，是这个意思。

这个地方呢，就一个很关键的地方。为什么是这样？丰歉不二就可以立贫富之命。穷通不二可以立贵贱之命，夭寿不二可以立生死之命。这就有意思了，

我本来是贫穷的，可是我要做到贫穷和富贵不二，我就可以立我的富贵之命。

我本来是不得志的，可是我要把得志和不得志看做一个，我就能得志。

我本来是不能长寿的，像袁了凡活53岁，可是当我把短命和长命看作是一个，我就能长寿。为什么是这样？

为什么丰歉不二可以立贫富之命？为什么穷通不二可以立贵贱之命？为什么夭寿不二可以立生死之命？这很关键的。

或者可以说，为什么不二法门可以立命？为什么中庸之道是立命之学？为什么一心三藏是立命之学？关键点就在这了。

这也就是为什么孔子说，致中和，天地位焉万物育焉。这也是为什么王阳明说，不要操心你的人生，但要操心你的良知，只需要你良知光明。

良知光明就是一层法界，就是不二法门呢，我们在这几天的课程中一直在讲，就是因为中天下之大本也，合天下之道也。致中和天下的达道啊。

这个很重要，不亚于自在人生第一堂课一心三藏。就是从这一期无思无虑，不二法门，一真法界，每一堂课都很重要。

因为这个是唯一能次第圆融的，就是无有次第的，能够让你分真即佛，能够让你当下成佛的，能够让你当下解脱了，这是唯一的，

他靠的不是那个功课，功课是其中的锦上添花，功课在明心见性的基础之上，效果会非常好。

没有明心见性，功课也会有效果，但是你还会有次第，就是你还得一层楼一层楼的往上爬，是这个意思，

但一旦你信解如来藏次第圆融，所有的次第都是一个次第，所有的次第你都不需要再去考虑了。所以了凡四训这本书不简单。

有的人看了了凡四训，觉得很平凡很一般，一点都不让我觉得神秘，说我得听那种我没听过的，学那种让我觉得很稀奇的那种东西

告诉你了凡四训，最起码云谷禅师他的教导很究竟，你能搞懂这个吗？你能搞懂一心三藏吗？你能搞懂一真法界吗？这是关键啊，

如果这个没搞懂，你后面的修行全部是，无缘之水，无本之木啊，你后面的修行都是空中楼阁，这就是着相修行百千劫呀。

就像我刚才讲的那个人，已经很久不听课了，然后他来问我这些问题，

如果说你现在一直在复训的话，或者你参加我的线下分享会的话，你还来问我吗？都讲过了，就因为你不听啦，然后你就乱了方寸

所以孔老夫子说的，中人以下不可语上。就是你是中等根基以下的人，跟你说上乘法，你听不懂呀。

我希望自在大学的家人都是中人以上可以语上。就是中上等根基，可以跟你说最究竟的

每日一解

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！～《论语》

这是论语当中的，孔子的话。

子曰。就是孔子说。

群居终日。群居终日，大家生活在一起呀，我们日常生活都是在群居。单位，家里我们都是群居动物，

群居终日，就是说我们天天都生活在一起，每天都过日常生活，一年又一年，

言不及义。这个义是什么？就是义理。

义理是什么？真相啊，了凡四训里讲的义理之身，义理再生就是你的真如法性啊。

言不及义就是你讲的那些东西都不是义理，都不是真相。

孟子给了义一个很明确的定义，义是仁路也。仁是仁心。路是人要走的路，人要过的方式。

就是义是人要过的方式。这个义是什么？知行合一，所以义理之身。

言不及义，他每天说的话都是幻相，每天说的话都不是真相。

好行小慧。小慧是什么意思？小聪明，聪明才智呀。

我们每个人在生活当中都是在施展自己的聪明才智，你都不明白真相是什么，你说的不是般若真相，你说的不是般若智慧，叫好行小慧。

我要怎么赚点钱，两个人商量来商量去，没有一个人会说，是不是我福德不够啊，是不是应该先改频率呀，没有人会这么说。

都会说，那个机会好，这个机会不好。比如两个女的抱怨老公，

张三说自己的老公不好，李四说自己老公不好，他不办事，他回家不做饭，他回家他不看孩子，他回家他不打扫卫生，你看我们要怎么怎么去调理她，我告诉你呀，应该这么这么对她，应该这么这么去教育他，应该一哭二闹三上吊，哭鼻子抹眼泪，或者说跟他去谈判，或者跟他约法三章等等，

没有一个人会告诉你说，是不是我们自己内在有鬼呀，我们自己的地狱不空啊，这是我们的业力呀，我们应该去清空啦，没有人的

都是在使自己的小聪明，使自己的那种所谓的智慧，包括你在生命当中教育孩子，

哎呀，孩子不好好写作业，学亲子教育，学怎么让孩子好好写作业，让孩子能够更好的工作，全是这样的，

你不会去想到，孩子是不是有自己的业障，孩子的未来只取决于它的频率，不取决于它是否有很多的学识有很多的技能，只取决于它的频率，那我是不是要让他频率越来越高呢，没人会这么想的。

所以孔子说，言不及义，好行小慧。

每天都用自己的小聪明过日子，在财富，情感，健康都是，在人际关系方面都是用自己的小聪明。

所以孔子说，难矣哉。太难了。什么意思？第一你的生活太难了。第二这帮人太难教了

所以孔子说，中人以下不可语上也。就难矣哉。

你言不及义，好行小慧，你的生命就会很难，这个第一个，第二个就很难去教你啊，就很难让你懂什么是义理呀，就很难让你去懂这个世界的真相，就很难给你讲般若智慧

就是你只能是听一听小乘法，你听不了大乘法，所以中人以下不可以语上，

不是不想教啊，不是说孔子没有慈悲心，不是说佛陀没有慈悲心，是他讲，你根本就不听啦，

孔老二的名字怎么来的？孔子活着的时候，有人说东山丘什么意思？就是有人说孔丘那个二愣子，没有人说那个老圣人呀。孔子活着的时候可没这个威望呀，住在东山那个叫孔丘的家伙，或者说孔家的那个二愣子。

包括现在的心想生，心想生骗子，心想生忽悠等等，各种各样的的评论。很少有人说心想生继承了千古圣圣的点滴骨血了。

他很长时间不来听我的课了，不知道什么原因，就去听别的老师的课了。听了之后又有困惑，回来又问我。那你对我到底是信还是不信呢？你对圣人之学是信还是不信呢？

这里他是不信的，他还在找，那我有什么办法呢？难矣哉。