解读《了凡四训》7

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美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

继续解读《了凡四训》中印光大师的序言。今天之后，从下一堂课正式进入了凡四训的正文，来看最后一页的第一段。

然狂者畏其拘束。谓为着相。愚者防已愧作。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。

来看印光大师的这一段话，他前面说了很多，从致良知，就是诚与明，告诉了你格物致知，告诉了你知行合一。

也就是根本的修行就是格物达到明明德，也就是明心见性。

但很多人悟不到这个，就好比修大乘佛法修不了，那你可以修小乘，就这个意思了。然后他给你推了凡四训。

这就是为什么一个佛门高僧，印光大师是净土宗的。他不去推广佛法，他不去印很多很多的佛经，让这个佛经去流传于世，他反而大力地推广《了凡四训》，大力的去让这个了凡四训去流通，因为《了凡四训》讲的是因果，而是个因果呢？几乎所有人都能理解，但如果你讲色既是空，空既是色，你讲一心三藏，你讲楞严经 法华经 心经这样的，很多人理解不了，就像金刚经或者王阳明的心学，很多人他听不懂。

为什么我现在欠着债，你不让我改变这个债务的状况，而让我去格物？这个不是不让你去做关于偿还债务的方式，是让你要在知行合一的情况下去做，所以很多人就不理解，就是不明白我现在外在的这个境遇，为什么你老让我格物致知，而且格物致知他也不会做。

说那个觉，又很玄乎。有的人就去到了境界当中，也就是神通当中，去到那里面反而走不出来，那怎么办呢？

无论你上中下什么根基，你几乎都能懂的是因果报应。这个一般都懂的，种善因得善果，种恶因，得恶果。

所以印光大师，作为净土宗的一代宗师，他反而是让了凡四训去大量的流通，就是告诉你什么，你不论什么根基，如果你懂得了因果法则，也就几乎掌握了改命的法则了，你不必开智慧，这是什么意思呢？所谓的大乘佛法，般若的智慧是让你开智慧，是让你具备般若智慧，明心见性，但你不明心见性，你只要功课做对了，你一样会有好的结果，所以大家讲，比如说自在人生的课程上半篇明心见性，他指的是什么？指的就是开智慧，般若智慧。下半篇悟后起修，就是因果法则，主要修因果。

我们的狂野想象，赞赏感谢，格物致知，知行合一，都是在修因果。这是印光大师，他在这个序言当中跟大家去表达的意思，也是他极力推行了凡四训的一个初衷，那现在，这篇序文即将结尾了，印光大师在结尾是怎么说的呢？

就前面讲了诚与明德，讲格物，导致明明德，格物是格私欲，包括讲因果法则，因果通三世。有善因就有善果，有恶因就有恶果，但还是会有两种人，其实这两种人是一种。这两种是什么呢？

开篇就在讲，圣与狂在乎一念。这个狂就是凡夫，这个圣呢，就是菩提萨垛的人，也就是菩萨开悟者。狂者畏其拘束，谓为着相。愚者防已愧作。

什么意思呢？因为让你持戒去修善因，有的人就觉得太受约束了。

现在没让您去持五戒十善，没让您不杀生不偷盗，没让您去不要说谎话，不要说漂亮话，不恶口，不两舌，但是也给了你一些约束呀，什么约束呢？你要学会感恩，你对你的生活要转变视角，就是原来每天都是抱怨，现在每天都是感恩，这个很多人都会说这个太约束了，不能由着性子来，我想抱怨还不行吗？你还非得让我去感恩。

让你去狂野想象，让你不要关注现实，那你在干嘛呢？去释放你的渴望，有的人会说这个东西这不是要强迫自己吗？这不是要违背自己的那个习惯吗？我就是喜欢盯着现实呀，我就是喜欢盯着我那个天天不回家的老公，我就是喜欢天天盯着那个不认真做作业的孩子，那这个不就是很正常的，人之常情嘛，那现在强迫你要知行合一，你不要去做你头脑认为应该做的事情，你头脑认为应该去牺牲，应该去做你认为很有价值的事情，可是你的心告诉你，她想去散散步，你的心告诉你她想去爬山，它想休息一下，它想去看电影，可你就是不听。

这就是强恕而行，勉强，勉励自己去做功课，活在功课当中。所以有一种人，狂者畏其拘束。谓为着相。

就是有一种人，其实还是凡夫，通通都是因为无明，所以他认为这个事情做起来反正不那么自在，就比如说，你吃饭的时候是右手拿筷子，那每天吃饭不自觉的就会用右手拿筷子，现在你要改了，你要改用左手拿筷子，你一吃饭你就不自觉的就用右手拿筷子，当你想起来，你改用左手了，你会不习惯的，你会觉得很拘束，不自在，因为你可能用左手夹个菜都夹不起来，一夹就掉，半天也没吃到嘴里，你心里就该发急了，这种其实一样的。是因为你的习惯，你的习气，明白吗？

所以存天理，去人欲。去你的人欲，去你的习气呀，你小我的习气不去除，你的真我如何显现呢？

所以有一种人呢，他是这么认为的，他说这个东西太着相了，太拘束了，这也是凡夫的一种，

告诉大家自在人生的功课，刚开始就像你用右手吃饭，你不会感恩，你不会想象，你不会格物致知，你不会知行合一，慢慢的你要换成左手吃饭，变成什么呢？你狂野想象变成你的生活习惯，赞赏感谢变成你的生活习惯，格物致知知行合一变成你的生活习惯，那就意味着你用左手练吃饭，练了几个月之后，你左手吃饭非常自然，这个时候就不是拘束了，它就变成一种自在，所以去你小我的习气，明白吧。

有的人就偷懒啦，这个现在我也不愿意去多说了，以前还为这个狮子吼过，有的人说不要疗愈清理，现在又有人开始讲不要去感恩，太繁琐啦。那你就是不愿意去你的习气，你的习气就是什么？这个太拘束了。

你想着有一个人能够加持一下你的能量，脉轮全部打通，然后自己就过上自己想要的那种生活方式，这怎么可能呢？

如果有这种神通的话，佛陀早就用啦，还需要等到现在的灵性老师告诉你吗？

如果这样可以的话，佛陀就不让弟子跟着他修了，直接摸一摸须菩提，舍利子的头。须菩提直接变成菩萨了，那就不用一步步的去修了。不要自欺欺人，这是一种人，就是认为太拘束了，因为这个东西还得让自己去想，这个格物致知，不高兴就要格物致知。

每个当下都要问自己做什么最开心，能不能知行合一，每天还要想着去记一些感恩日记去感恩，每天还要想着去狂野想象，白日做梦15分钟有的就不愿意做，那更不用说，让你持戒，让你不杀生不偷盗，他更觉得那个东西太拘束了，我们这个还相对好多了，而且跟你说，这个更究竟。狂野想象，赞赏感谢，格物致知，知行合一。比那个持五戒十善究竟得多。

希望你不是那个狂者，这是一种人。

第二种人呢，愚者防已愧作。谓为渺茫。还是无明的人，就愚痴，也就是说，他自己对自己看得很低，他认为这个不是我能做到的，他认为那些某些人可以做到。

某些人，比如说佛陀，老子，孔子，六祖，或者现在的某些灵性老师，或者他认为心想生能做到，其实都可以的，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。

佛陀一直在这么讲，心佛众生三无差别。

心和佛和众生是一个。你就是觉，你就是造物主，王阳明也说满大街都是圣人。个个人心有仲尼，每个人都是圣人，你为什么要妄自菲薄呢？

有的人会说，比如说，你可能就是说被上帝拣选的，基督教里会有这个话。被上帝拣选的，所以现在你才解脱了，那我万一没被上帝拣选呢。

你操那个心干嘛？

王阳明从龙场悟道之后，又回到北京做了官，有一个人来拜访王阳明，王阳明在大门口迎接他，就说了这么八个字，此学久绝，子何所闻。什么意思？

意思就是，圣人之学已经绝迹失传很久了，圣人之学就是孔孟之后一直到王阳明这个地方，2000年都失传了，我现在刚刚悟道，你从哪听闻，知道我知道的呢？你从哪听闻的呢？你来见我？就是这样的。

此学久绝，子何所闻。现在自在人生给你传递的这个圣人之学，就可以用王阳明这句话

就是你来学圣人之学自在人生，你怎么知道的？你想没想过这个问题？你怎么知道的？你没有一定的福德，你能知道吗？

你说王阳明被拣选的，那他碰上了，所以他就成了圣人，他就继承了圣人之学，现在你也碰上了，你是不是在听自在人生啊？你是不是在听了凡四训，如果是，此学久绝，子何所闻。

这是失传已久的圣人之学，被你碰到了，那就表示你命中有，就表示你积累到了一定的福德，那你干嘛妄自菲薄呢。

妄自菲薄，觉得别人行，我不行。看到有钱有势的人，其实金庸那句话说的很好，当今中国大陆，很多人很有钱，有权，有名，有利，但普遍缺乏一种东西叫良知，我们很多人自己匮做，他就是因为觉得有钱人比他有钱，有权人比他有权，有利的人比他有利，有名的人比他有名，告诉家人们，那叫洪福。

其实那个福，分两种，鸿福和清福。有的人他有鸿福，但他没清福。

鸿福是什么？福报比较好，他可能比较有权，比较有名，比较有利，但是他没有清福。意味着什么，他会超级忙碌，他是赚了很多钱，但他忙的马不停蹄。

他是有很大的名，可他已经迷失了自己，自己的心在哪都不知道，那意味着他并不是很开心，它就成了一个机器，不停的转。

而清福是什么？清福是时间自由，财务自由，情感自由，健康自由，有钱有闲。

鸿福什么，我想去桂林，可是有了钱，我却没时间。

而清福是什么？我想去桂林，我又有钱，又有时间。就是不会案牍之劳行，是采菊东篱下，悠然现南山，所以你不要认为，那些人他比自己有钱，比自己有名，它就一定比我强，他可能是鸿福，你是清福。

清福能享清福呀，可是比鸿福不知道要高多少倍。

有个传说，有一个这样的故事。就是一个人每天向神仙去祈祷，希望自己能够得到神仙的护佑，祈祷了几十年。终有一天，一个神仙都被他感动了，就下到凡间说，我的时间很短，你有什么愿望告诉我，我帮你实现，那个人马上就说，我的愿望很简单，我就想什么事情少一点，赚钱多一点，然后身体健康一些，然后呢疾病少一些，然后呢时间自由一些，然后就是烦恼少一些，我就想要这些。

那个神仙一听，哎呀妈呀，你这个愿望太高了，这是天上的神仙才能做到的，人间是做不到了。你这个我帮不了，这就是清福，这什么意思呢？

你说你想时间多一点，然后财富多一点，事情少一点，烦恼少一点，然后呢自己的开心多一点，你想要的就是，事情还少，钱还多，时间还多，可以周游世界，可以到处玩，这个神仙就告诉他说，你在这个地方，在人间，我帮不到你，所以对不起，我满足不你，什么意思？你在人间可以享鸿福，但也很难享清福。

而自在人生带给你的是清福，比如说现在心想生他享的就是清福，你说我辛苦吗？我每天就讲课一个小时，就早上8点到9点，实际现在也可以不讲的，但是就是一种喜爱，一种责任，有一种使命感。确实讲这个很喜欢，所以我一直在讲每天一小时，但充其量我每天就这一个小时在工作，其他时间也在工作，那是什么？读书。

但读书是我的兴趣，我走到哪儿都会带着书，读书不是一种责任，读书不是一种累赘，是因为很喜欢，我不读书，好像别的事情更没意思，电视不看，手机现在也很少看，就喜欢看书，那就这样了，所以这就是一种清福，我不需要去求任何人，我不需要去应付任何人，就这样，理解了吗？所以自然人生给你的是清福，佛陀真正叫福慧双修。

福慧双修。福你的福报，慧你的智慧。这叫两足尊。所以佛陀有个称号叫两足尊，福和慧都够才叫两足尊。

所以你不要自己很匮做，认为自己能够过上自在人生的机会很渺茫，如果你是这种信念系统的话，你就会离这个自在人生很远，这个地方讲这么多，是告诉你，此学久绝子何所闻，就是说你今天能听到这个四川一九的圣人之学，你还妄自菲薄什么呢？你还瞧不起自己什么呢？

很多人他都没这个福报来听，他根本就不知道圣人之学是什么，所以你在这个地方，你的福德就很大，你是来享受清福的，你不是来享受鸿福的。

清福不代表说你有亿万资产，但是你不缺钱，不代表说你一定银行里有很多钱，但你是心自在，行自在，这是天人才能享得福报。

在人间很多人是有钱，但忙得不亦乐乎，我们不要那种生活，我们要的是，你可以悠然自得，你可以像古人一样纵情于山水，就这样。

这是跟大家说了两种人，一种狂者，一种愚者。总之都是无明。除了这狂者愚者这两种人，印光大师说除此二种人。有谁不信受。

就是除了这两种人，还有谁不信受。至少信因果法则的，至少会信受这个世界我过程这个样子是因果法则导致的。

故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。梦东是一个禅师，所以梦东禅师说，善谈心性者，必不离弃于因果。所以印光大师，用另一个佛门高僧的话来说，善谈心性者必不离弃于因果。

善谈心性就是谈本体，谈真相，谈这个宇宙万物的本体。要谈这个不能离因果，离开因果，这个心性本体是谈不了的。

本体有5个法则，其中一个就是因果法则，所以你离不开的。5个法则，第一个是，意识存在，意识是真相，意识的内容是幻相。这是第一个，本体第二个，意识即一切，一切即意识。就是你是一切，一切是你。

你现在体验不到你是一切，是因为你自己被封装了，自己给自己加诸了一个限制分离遗忘。

但其实每个人都是你，每个人都是来反应你这个人对你好，是因为你自己对自己好。这个人对你不好，是因为你自己对自己不好。实际上他们都是你的镜子，所以一切都是你这是第二条，是本体的结构。

第三条是一切都存在于此时此地，一切都存在于当下，所以没有时间和空间。

那也就意味着一切都得你自己体验，你给出去什么，你必须自己体验，所以都在当下。把时空拿掉，一切都会被你瞬间体验。

第四个，你给出去什么，你就接收到什么。这就是因果法则。

因就是你给出去的，果就是你接收的。因就是你给出去的感觉，果就是你接受到的现实

所以当你明白这个之后，你就知道我的现实不是我的行动带来的，我的现实是我的感觉带来的，你的感觉如果是和平的，你的境遇就会是比较丰盛的。你的感觉如果是不和平的，匮乏的，你的境遇就会是比较让你觉得不那么满意的，你在这种状态之下，你大量的行动是无效的，第五条法则，除了以上四条法则不变之外，其他都在改变。

第一 二 三 五条，跟你关系不大，但第四条跟你可是分分秒秒的关系，三生三世的关系

你给出去什么，你就接收到什么。这个肯定是分分秒秒的关系，前世今生的关系，所以这就是因果法则。

因就是你给出去什么，果就是你接收到什么。你给出去的是频率 是震动，这个频率震动就是感觉。

所以你给出去的是一种感觉，你接受到的是一种现实，告诉大家，所有的修行，现在的灵性老师他不管怎么讲，他从各个角度来跟你讲，一会讲放下呀，你会讲臣服呀，一会讲顺流啊，一会讲线上啊。一会讲宇宙法则呀，一会讲吸引力法则呀。

总之，就是给你从各个角度，各个名词来给你阐释，最后都是这个因果法则的一个变形。最后都是这个，你给出去什么，你就接收到什么。这个法则的一个变形的阐释，一个延伸就是这样的。

所以善谈心性者，必不离弃因果，所以你现在到各个地方学灵性，他无论是家排让你释放你的能量，无论是让你去高兴，无论是让你用各种方式给你信心，让你跳禅舞宁静，这些统统是在作用一个东西，就是改变你的感觉，改变你的心，明白吗？

全是在改变你的心，在那个场里面，你在那个当下，你的感觉会变好的，身体会感觉和平一些，会开心一些，暂时忘掉了生活中的烦恼。

这个时候，你的因就改变了一些，但这个的不彻底呀。你回到现实生活中就又不行了。

所以很多追课的人，那几天感觉会很好，回到家几天就打回原形，是因为没有开智慧，因为是靠外力让自己开心，来让自己感觉好，这是不行的。

所以菩萨畏因，凡夫畏果。所以所有的这个灵性的教导，甚至说所有我们修行的这个，就是包括佛法的修行，包括道德经，包括王阳明就是儒释道三家，都是让你在改因，那你改因，只不过，你改因的方式有很多，这叫很多法门，但法门可是有高下的，在你没有明心见性之前，法门是有高下的，在你明心见性之后，法门没有高下，因为什么？都是一个觉。但你没有明心见性之前，法门绝对是有高下的，很多人修不出来，原因就在这。

所以善谈心性者，必不离弃因果。而深信因果者。终必大明夫心性。就是最终都会明明德，为什么？

因为很简单，你信因果，你就会去认真的做我们讲的格物致知，知行合一，尤其是格物致知，你信因果，你会认真的做格物致知，你就能让自己的因，你一直在改变，着什么呢，你让自己的情绪一直在释放，在释放你的人欲一直再去，再去。

你去得一分人欲，便赋得一分天理，令人欲去到一定的阶段，就叫跨过彻底解脱点，明白吗？所以跨过彻底解脱点，那个点叫什么？就是人欲去到了一定的阶段，你的天理开始占主导了，你的良知开始占主导了。

这个时候，你离明心见性就很快了，也就是讲这个时候，你反而可能啪一声你就开智慧了，就变成了般若的智慧。原来很多不明白的东西，你一下就明白了。

所以你在做功课的时候，你也是可以导致你去明心见性的，明白吗？你说我现在没有明心见性，老师你讲的我证不到，我头脑悟到了。

没关系，认真做功课，去人欲 去人欲 去人欲，你人欲不断的去 不断的去，你的天理就不断的恢复，不断的恢复，这个时候你的镜子越来越明，镜子越来越亮，有一天你就可能明心见性了，所以深信因果的人啊，他有一天将来也一定会明心见性。因为深信因果的人，才会照着这个因果法则去修，也就是才会认真做功课，所以呢，印光大师说，此理势所必然也。须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。

他说这是理势所必然也，这是在情里之中的事情。因为从凡夫一直到菩萨到佛，都是因果。佛为什么也是因果呢？佛不是跳出因果了，而是佛改了因。也就是说他可以做到无因。

无因是什么意思？就是他每个当下都在觉，他只要给出去一个频率，这个频率就被他给消融了，就意味着他好像不给出因了。你只要一觉，这个负面情绪就没了。你只要一觉，这个恐惧就消失了。

就好比你镜子上有一点点的灰，这灰就被你去掉了。这个镜子可以自己做净化的。

这是很有意思的，你一旦光复良知，你一旦让你的镜子明了，这个镜子可以自我净化，这个良知可以自我净化，这个本体会自己运作的，是本体自己在净化自己，所以当你修到一定的阶段，你就会发现一个问题。一切的你给出的那种恶的因，你一觉，它就没了。它很快，它不需要你常年累月的。

所以你即使成为佛，佛不是跳出了因果，佛是跳不出因果的。因果是无法改的。佛都说了他有四个不能，因果不可改，智慧不可赐，无缘不可度，真法不可说。因果是不能改的。本体造物法则，除了以上四条不变之外，其他都在变化。

那如果佛把以上四条法则改变了，佛说我成佛了，所以我把因果法则给改了，那还叫因果法则不能改吗？所以万法皆空，因果不空。佛告诉你，什么都是空的，唯有因果不空。

意味着佛也不能改因果。就是因果法则一直存在的，就是他是不能变的。造物法则就5条，除了以上四条不变之外，其他都在改变。四条是，1我存在 2我是一切 3我存在于当下 4我给出去什么就接收到什么。这四条永远不变的。要记好。

第四条因果法则在这其中四条之一，他改不了的。那佛为什么跳出因果呢？他不给因了。这是什么意思呢？我们所谓的给了因，我们给的是善因恶因。而佛是什么呢？它就是在觉当中，他只是在本体当中。

这个时候他不起恶念，所以几乎没有恶因了。好像在外在表征来看他跳脱了因果，而是他自因自果，他很快把因果消失于无形。就是说，他给出去的因，他很快给消失掉了。所以菩萨畏因，凡夫畏果。

所以你就是成为佛也是靠因果。越是菩萨，越是知道因，否则菩萨不会畏因的。凡夫不畏因，是因为他不知道因，他才改那个果。

所以说你越是明心，你越是修，你应该是越明白因，你越是在因上下功夫，也就是王阳明说的致良知。致良知就是在因上下功夫，致中和，允执厥中都是在因上下功夫，所以，从凡夫乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。

很多人不信因果，不信鬼神，不信报应。但问题是你开心吗？你的振动是如何的？

他并不是他不信他就一直活在喜悦当中，他不信了他还一直抱怨，他还一直抵制不住，抱怨很多，抱怨国家，抱怨社会，抱怨单位，抱怨家庭，他什么都抱怨，抱怨天气，连天气都抱怨，怎么又下雨了？怎么今天又变冷了，还让不让人活了，你看看，他是不信因果？可是他不信因果并不代表，他给出去的因就是对的，他不信因果，但给出去的因，是恶因。这个感觉不好，他抱怨国家国家不公平，他能感觉好吗？他抱怨社会社会没机会，他能感觉好嘛，他抱怨单位单位排挤他，他能感觉好吗？

他是因为什么？是因为他在抱怨，所以导致的是单位不公平，社会没机会。

而不是社会没机会单位不公平才会让他抱怨，而是因为他一直抱怨，结果是社会就没机会，单位就排挤他，是这样的，所以他不懂因果，不代表说因果就不作用，不是因你懂不懂为衡量标准的，每个人地球上没有一个人是例外的，因果一直在起作用，这就是天网恢恢疏而不漏，不是说你懂了他才起作用，你不懂他还起作用，这就叫无明造业，无明造业，无明才会造业。所以一旦你懂了，你就能消业，你就不造业。

你不懂呢，你有可能无意识的，你可能不造业，有的人能做到，他不懂，但是他先天很快乐，这就是福报比较大，但大部分人是他不懂啊，他不去修。不懂肯定不知道修嘛，他不懂就一直在造业，他还一直都不知道，所以可怜呀。

所以不信因果，这个地方告诉你，你就自弃善因善果，因为你就绝了那个改命的机会，你在无意识的造业，无意识的抱怨国家，抱怨社会，抱怨邻居，抱怨同事，抱怨父母，抱怨家庭。

你自弃善因善果，你常造恶因，所以常受恶果。你老在抱怨 抱怨 抱怨，抵制 抵制 抵制，总之你老在不开心，你老在造恶因，所以老在受恶果，你自己还不知道。

即使你不知道因果法则，一直在作用，没有一刻不在作用的。你知道他在作用，不知道他也在作用。

你知道你可以和他一起造善因，受善果。你不知道，你可能就一直在造恶因，就遭受恶果。

所以，经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。尘点劫也是佛法里的说法，就是很长很长的时间，我们一说都是八万四千劫，一个劫就是很多很多亿年。

所以，尘点劫，就像沙尘一样，多的不能多的那种劫。你想你抓一把沙子里面，这一把里面都有多少粒沙子，你数不过来吧？

所以尘点劫，就像微尘一样多的劫，那就意味着你经历亿亿亿万年，你都轮转恶道。那就是意味着你生生世世过得不好。

所以济公活佛才会说，前世不修今受苦，你怨什么呢？今世不修来世苦，你怨什么呢。所以一日不修，世世苦，那你怨什么呢？

这就是经尘点劫，轮转恶道，就是你无数的劫，亿亿亿万年你都超脱不出来，你每次投胎，你都是活在难民营，每次投胎你发现你的人生都很艰难，自己没办法，这就是因果报应。所以万法皆空，因果不空。因果通三世。

末由出离之流也。哀哉。

就是你再也出不来了，就是你在恶道里来回轮转，再也出不来了。经尘点劫，亿亿亿万年，你都无法让自己丰盛起来。

所以不信因果你就无法改命，信了因果才能改命。而任何的修行，宇宙法则，吸引力法则等等，告诉你的都是因果法则。

只不过他们变了个说法，他们都是因果法则。他只要教的不是因果法则，你也不用听了，因为只有一个因果法则，其它都不是真的。

圣贤千言万语。无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。

圣贤千言万语。儒释道三家，各个的古圣先贤，他们说了很多很多的话，无非就是让你干一个事情，反省克念。

怎么反省？就是存天理去人欲，就是格物致知。克念，这个念是恶念。

人欲就是由恶念来的，贪嗔痴慢疑，总之就是让你在格物致知，总之让你在改因，就这个意思。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。

明德就是你的明心，明心见性，就是这个道就是这个本体。就是让你这个本体恢复，不致埋没，让这个本体他恢复，亲得受用。

什么意思呢？恢复你的良知，让你的良知光明，让你的良知运作，良知怎么能运作？古圣先贤都告诉你了。

用佛法来讲叫应供，一旦你良知光明，一旦你恢复你的佛性，你就被天地供养，你还怕什么呢？

被天地供养，就是说你的财富，情感，人际关系，你一切一切的都有天人来给你供养了，一切都来供养你了。这是佛法里讲的，那《道德经》里讲的，无为而无不为。这什么意思？

你小我不作为了，你的真我全给你干了，让这个本体他开始运作，所以你亲得受用。你好像做的很少，但好像你得到的很多。

按儒家的说法，致中和，天地位焉，万物育焉。你只要致中和，让自己良知光明，天地位焉万物育焉。那就是天地鬼神各负其位，各司其职，开始为你工作。

所以良知本神，本能变动周流，本能开悟成务。你的良知他自己就是智性的存在，他就在自行运作。

我们在讲一心三藏，在讲何其自性，在讲空生妙有的时候都讲过。这个本体，他是个智性的存在，他会为你显化你想要的一切。

所以当你恢复了你的明德，当你明心见性，本体自行运作，让你的天赋才华开始显现，或者说让你这一辈子能想清福，那你这辈子能享清福，其实那些洪福齐天的人，如果他明心见性了，他一样能享清福。他没有明心见性，他能享受一些鸿福，可是清福他无缘，所以有的人可能很忙很忙，比如，现在一些去世的一些名人，你说一些很有鸿福吧，像李咏很有鸿福吧，但没清福呀，一辈子操劳，是有名有利，但50岁就走了。

就是他们没有命去享清福，但他有洪福，但如果他能明心见性了，他就成为两足尊，鸿福和清福都有了。所以说我们要清福。

如果你不能致良知，那本体就无法受用。本体无法受用，你就无法彻底解脱，自在人生，所以让本体来工作。让本体工作，你就必须明明德，也就是做功课，做自在人生的四个功课。

但人由不知因果。每每肆意纵情。

不知因果，所以他为所欲为，就这个意思了。因为不知因果嘛，它肆意纵情，他不相信有因果报应，所以胡作非为。

纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。这个也是很普遍的一个事情。纵毕生读之，很多人在读经典，现在很多学校也在开经典的课程，孩子是可以的，

可问题是，我们大人现在也是这样的，现在大人在读这些经典知识，学其词章。

什么意思呢？他根本就不明白王阳明这个话背后的意思，他根本就不明白孔子这个话背后的意思，他用各种学术来研究，把它归类。把它归为唯心主义，要把它归为辩证唯物主义，把它归为哲学的一个类别，王阳明的心学是哲学的一个派别，孔子的学说也是哲学的一个派别，就跟黑格尔 马克思 康德，甚至把宗教把佛法也归为哲学的一个派别，就用头脑用小我去研究，那就变成了什么呢，纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。

就根本没想过佛陀为什么能成为佛陀，王阳明为什么能成为王阳明？老子为什么能成为老子。他们说的这个东西到底能不能帮助别人？为什么说每个人都是佛？为什么每个人都是圣人，搞不明白啊，然后，认为王阳明佛陀，这只是一个给大家信心的说法，这只是一个让大家能够有自信的说法，但是认为成为圣人成为佛，怎么可能每个人都做到了，而且都不相信有圣人和佛存在，这就是干嘛呢？在学了一些词章，不以希圣希贤为事。因兹当面错过。

所以的每一天，读圣贤的经典，每一天与圣贤失之交臂，每天读圣贤的经典，每天圣贤也没有到你的面前，跟你交流一下。因为你根本就没有懂他。

现在很多的学传统文化的学校，都是让你干嘛？纵毕生读之，亦止学其词章。

只是让你在学他的词章，你是懂了很多，背了很多，但你根本不懂这些古圣先贤，你根本就不知道这些古圣先贤的讲的核心是什么。

所以呢，你与我们的古圣先贤当面错过，失之交臂，很可惜呀，很可惜。这是因为什么？因为这些讲的人他都不懂因果，那些教传统文化学校的那些老师，有几个是深信因果的，有几个是懂因果的，有几个是相信因果的。

他自己都不相信因果，他自己都天天在那贪嗔痴慢疑，自己天天都充满了嗔恨，充满了抱怨，他只是在教你学文章，教你来背四书五经，他自己的因都不对，你知道吗？他自己就在抱怨指责挑剔，你跟他讲因果法则的，他可能嗤之以鼻。

这个时候他怎么能把古圣先贤的核心给你讲明白呢，他就是让你来学其词章而已，不是让你来希圣希贤的，所以与古圣先贤当面错过，袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。因撮取圣贤克已复礼闲邪存诚之意。以塞其实云。

最后一段说的是什么呢？就袁了凡先生的训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。洵淑世良谟也。

这是前面印光大师说了这么多，最后给你找到一个地方。什么呢？

了凡四训，他就是讲因果的，他文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣。你读了就会觉得很积极很亢奋，所以呢，它是一本教育人的非常好的书。

洵淑世良谟也，这个话就是说，它是一个非常有益于人的一本书，非常有助于社会，有助于大家的一本书，一本著作，他就这么来给你总结了一下，就是袁了凡的了凡四训，他能够把因果给你讲的很清楚，能够让你懂得因果法则，能够让你懂得命和运是怎么回事，印光大师给了个总结。

永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。

就是有一个居士，永嘉人叫周群铮，他想流通了凡四训，就让我给他写了个序言，就这个意思。

因撮取圣贤克已复礼闲邪存诚之意。以塞其实云。

印光大师说，那我就勉强答应了，我就取古圣先贤他们克己复礼，闲邪存诚之意，克己复礼就是克人欲复天理。闲邪存诚就是防止你的邪思妄念，恢复你的诚意，就这个意思啦，以塞其实云。什么呢？我就勉强交差了。

最后他落脚点在《了凡四训》，他说《了凡四训》这本书呢，就是一个讲因果的一本很棒的书，洵淑世良谟也是讲因果的，很棒的书，读起来呢，还非常顺畅，让你会有欣欣向荣之感，然后有人想要流通，让我写序，我就能取了我们古圣先贤的存天理，灭人欲，然后去私欲，正诚意的这个意思，写了这么一篇序，然后来交差了，这就是印光大师他的序言。

这篇序言讲了很长时间，是印光大师的序言很棒，所以我们才会讲这么久，他给我们讲明白了很多东西，也希望这篇序言能够让您真的有所顿悟，能够让您我们一起去更明白了凡四训会给我们带来什么，从下一堂课开始进入了凡四训，第一篇立命之学。

每日一解

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

～《中庸》

今天的每日一解，是中庸里的一段话。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

今天的这段话，是结合在上面的一段话，

就是说什么？我现在很富贵，我就活在富贵的状态，我现在很贫贱，就在贫贱的状态，不会让自己去抱怨，不怨天尤人，而是让自己心如如不动，是这个意思。

这个话对上一段话，又做了个补充。

在上位，不陵下；在下位，不援上。

我不管处于什么状态，就是素其位而行。我不会说在上位，我就气势凌人。

就是我是领导，你是员工，我就气势凌人，我压你一头，我处处显示我很有权威，现在好多人不就这样吗？现在连学生都开始了，能当个学生班干部，那就觉得自己老大了，当个学生班干部都觉得自己老牛了，在上位，不陵下。就是我不欺负下面的人，我不盛气凌人，我不觉得自己高人一头的气势。告诉你的就是什么？内在如如不动。

如果你在上位，你总是一种盛气凌人的感觉，你当领导，你总是有高高在上的感觉，这就是你动心，就是你富贵淫了。

你叫什么富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫，这是孟子说的。

富贵不能淫。就是你居在高位，你有权势，但你不会因为这些东西，让你的心乱了。

所以你的心乱了，就是如如有动了，你不是如如不动了，就是你动心了。

所以富贵不能淫。你在高位你是平常心，你是如如不动，今天别人夸奖了你，今天别人赞美了你，今天你得到了很多很多的权势，很多很多的好处，你都是平常心，都不动心，

此心不动，要修到此心不动了，所以不只是说此心不动是面对困境，你面对顺境的时候，你能不能此心不动。

这也是很考验人的，你面对顺境，就开始想贪污了，一会儿就开始想要点权，想要的利，都是此心动了，

所以，不以物喜，不以己悲。你能做到这个吗？这叫君子。

在上位，不陵下；在下位，不援上。就是我现在我是个科员，你是个科长。我不会说巴结你，我不会天天想着讨好你。

如果我这么想就是我动心了，就不是如如不动了。这样我就失去了我的佛性，失去了我的本心本性。

这样的话，我就会感觉不好，我就会给出一种匮乏，自卑，不如人的频率，那么就很难做上科长。那么人生就丰盛不起来。

所以在下位，贫贱不能移。

贫贱不会让你乱了方寸，贫贱不会让你心动，都是不动心，要富贵不能淫，心不动。贫贱不能移，心不动。所以这就是佛的境界，

如如不动就是孔子说的，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。我无论在什么环境当中，我都不动心。

我现在过的很困顿，我也不动心。我现在过的很顺利，我也不动心。如如不动，这个时候，你就赢了。赢的是什么？看后面。

正己而不求于人，则无怨。

在这种状况下，我不求人了。正己就是正心。正心怎么正？格物致知，诚意正心。

就是我现在好像不能齐家 治国 平天下，就是所谓的我不能在外王，我不能在外在好像获得自己想要的那种人生结果，但这个时候我要向自己求，我要正心，而不是求人，而不是每天掏空心思的去讨领导的欢心，不用的。

正己就行了，告诉你，那些领导也都是你的镜子，

如果你自己的镜子擦得亮，你自己让自己良知光明，他们都会反应过来，干嘛呢？反应你自己对自己的感觉。

你自己自卑，他对你一定不好。你自己很自信，自己感觉很好，自己如如不动，他们就会对你非常好，而且你会有很多很多的机会，你会有很多很多的财富，是这样的。

所以正己而求人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。就是不怨天尤人。这里好像有个上下，就是刮风下雨抱怨，没带伞也抱怨，这就是怨天了。尤人就是这人怎么对我不好呢，飞机怎么晚点了呢，公交车怎么这么多人，怎么没人给我让座呢，这就是尤人。

君子是不怨天不尤人的。上不怨天下不尤人这就是此心不动。这就是感觉和平清静。怎么做到呢？格物致知。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

俟命就是等待，等待命运的光顾，等待命运的安排。那怎么等呢？居易。

怎么居易呢？修身以俟之。

这就是孟子说的，夭寿不二，修身以俟之。

我是在等着命运的安排。可是呢，我不是这样傻的等，我怎么等？

我修身，我怎么修身？我要正心。我怎么正心？我要诚意。我怎么诚意？我要致知。我怎么致知？我要格物，也就是说我格物致知以俟命。

就是说我是在等着命运的光顾，命运的安排，命运的垂青，等着机会的到来。可我不是坐那傻等，我是格物致知，我正心修身来等着命运的垂青。

我居易，居易就是平常心。我以如如不动的心来等着命运的安排，如如不动就是居易。就是平常心的过生活。

要达到平常心的状态，就是要正心，正心必须格物致知，所以我格物致知，我等着命运的垂青，小人行险以侥幸。小人不甘心。我现在处于下位，我现在没有得到自己要的机会，小人就是不明心见性的，他就会想各种各样的办法。

是不是巴结一下张三啊？是不是去告一下李四的黑状啊？是不是去偷鸡偷鸡取巧啊？是不是专营啊？他会想各种各样的办法，他可能侥幸得到了一些东西，但最后告诉你，万法皆空，因果不空，天网恢恢疏而不漏，不是不报，时候未到，早晚会报，所以你早晚会报，你这一世没报，下一世就得报，跑不了的。

有人说把他贪污了2000万，贪污了一个亿，一直到他死都没出事，他这一世没出事，他下一世遭报应，你说他钱也没花，他遭什么报应呢？他的几十年都活在担惊受怕当中的，几十年给出去的是一种负面的频率，这个频率，他没有平衡。下一世就是业力。

所以天网恢恢 疏而不漏，不是不报，时候未到，早晚会报，而且很多时候是现世报，他风光几年之后就没了，所以小人他不居易，他不俟命。他干嘛？行险以侥幸，就是我希望我做一些事情，能让我侥幸脱离我现在的境遇。就开始赌运气了，开始投机倒把了，开始想着万一我是漏网之鱼呢。

告诉你，万法皆空 因果不空。即使暂时社会的法则，比如公检法没发现你，老天也不会漏一个，老天爷因果不会漏一个的。不要和因果较劲，因果不会漏掉任何一个人，你放心好了，所以你也逃不脱因果，所以小人行险以侥幸，君子是修身以俟之，居易以修身。这就是做功课，等着命运的垂青。你做功课，命运一定会改。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。所以孔子就做了个总结。说君子在射箭。鸪就是箭靶子。你没有射中箭靶子，应该向自身反省下。自身反省的是箭的问题吗？是靶这个问题吗？那是你射箭技能的问题，孔子就说什么？你射不中靶子，别怪别人，你自己的技术不高，是这个意思。

所以，你命不好，别怪别人，你自己的因不对，就这个意思，所以如果你射箭没有射中箭靶，不要怨靶子，不要怨箭，只愿你自己技术不精。

一样的。你自己命不好，不要怨社会，不要怨别人，只怪你因不对。什么因不对呢？你的频率不对，感觉不对。所以君子求诸自身，小人才会向外去求，向外攀缘。