解读《了凡四训》9

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。

解读《了凡四训》之前先介绍一下袁了凡。

袁了凡，明朝人，距今400多年前。他出生于明朝嘉靖年间，按照我们现在的纪年法，生于公元1533年。

从这个年代看，他比王阳明就是正好晚出生了四年，王阳明1529年去世，袁了凡1533年出生，也就是他属于是明朝中晚期的人，是在王阳明之后的。

袁了凡他是哪的人呢？比较公认的是浙江嘉兴人，王阳明是浙江余姚人，古时候属于绍兴，现在属于宁波，他们是老乡，一个地方的，都是浙江人，

袁了凡他生于1533年，卒于1606年，享年74岁，浙江嘉善人，他的名袁皇，号学海，字坤仪。号是自己取的名字。

王阳明他其实叫王守仁。

袁坤仪他刚开始号学海，后来在西峡山和云谷禅师会面之后，改了凡，所以了凡是在他35岁之后他才改的号，现在呢，我们大家都比较公认的就是袁了凡。

其实这个名字也挺有意思的，是人生的一个转折，人生的一个分水岭，就是初号学海，为学日益，那个时候，一门心思地要求学，一门心思的要给自己更多更多的学问知识，

后来明心了，知道了因果，知道了改命之法，所以呢他就自己改了凡。不再做了事凡夫了。

他大概的生平，那就是1570年，在他37岁的时候中了举人。

中了举人，很不得了了，那就可以说走进了荣华富贵，秀才不行，所以有穷秀才的说法，但是没有穷举人的说法。

1586年53岁中了进士，那意味着一个人在仕途上已经登峰造极了。

古代科举考试制度很严格的，秀才都分三个等级的。童生，廪生，贡生。县市省三级考

袁了凡原来的寿命就是孔先生算他只有53岁就该去世了，但是却在53岁中了进士，最后活到了74岁，这是改命的。

我们会在立命之学中跟大家再去介绍，他的个人的一些经历，就是37岁中举人1570年，53岁中进士1586年，

他中了进士之后，就被任命为河北宝坻县当县长。古人说，学而优则仕，仕而优则学。这是论语当中的两句话。

在河北当了五年县长，被誉为来自宝坻县建县800年以来最杰出的县长。现在你要是到河北宝坻县，还有一些原料凡的传说和故事和遗迹。

县长任职五年，五年之后，1592年升任兵部职方司主事，升官了，就是59岁的时候。

古代是六部，礼部，吏部，兵部，户部，刑部，工部。六部的部长就叫尚书。

袁了凡就隶属于兵部，兵部职方司主事。

他在任内，在这个期间适逢倭寇东瀛侵略朝鲜。朝鲜当时是大明帝国的附属国。袁了凡就被任命为军前赞画，就是参谋。军前赞画就是作为参谋长，然后随同明朝将领李如松出兵朝鲜。

在朝鲜就是抗击倭寇，倭寇最后是战败了，他和李如松发生了争执。

李如松把他扔下，在这个情况遭到了倭寇的袭击，袁了凡还是把他们击退了，李如松和倭寇交战失败了，就编织罪名，弹劾袁了凡，就说所遭遇的这些失败，原因都在袁了凡那，因为李如松财大，势大，就是一方军阀呀，所以他这份奏折，就导致袁了凡在1594年62岁的时候在拾遗谏官任内被罢官了。

谏官就是给皇帝提意见的。拾遗是个官职。

所以袁了凡被罢官是在62岁，74岁才去世。他罢官之后还又活了十二年。被罢官之后，就是在1594年62岁的时候，回到了江苏吴县，在那里著书，立说，行善，积德，一直到74岁1606年去世。他的坟在浙江嘉善。

12年间隐居著书，69岁，就是1599年的时候开始写了戒子文啦。戒子文就是了凡四训的立命之学。

后面的改过之法，谦德之效，积善之方是袁了凡在不同的时期写的。并不是说他在69岁那一年一气呵成写的这四篇戒子文，是在不同的时间段写的，但是立命之学，就是他现身说法，他通过自己的一生的经验，去给他儿子写一篇戒子文。

了凡四训，完整的成书，可以说是从69岁开始，也就几乎1600年，一直到1606年他去世。

到1621年，他已经去世15年了，袁了凡冤情就被平反，就是袁了凡之前和李如松在那个朝鲜战争的那个真相，大白于天下，朝廷追认他为尚宝司少卿。

15年之后1621年为他洗冤平反，但有意思的是1644年明朝就灭亡了。这是袁了凡的历史

清朝乾隆初年1737年，袁了凡入祀魏塘书院六贤祠，他们家乡供奉六位贤人，袁了凡是其中一个，这是很不得了的了，就是死后被人送进祠堂供奉起来的，这是袁了凡的生平

就是在1737年，人生可以说在个人方面达到了鼎盛，清乾隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤祠”。

袁了凡的儿子叫袁炎，他原先命中无子的，改命后有了儿子，刚开始叫袁天启，但后来因为明朝有个皇帝叫天启皇帝，后来改名叫袁俨，也是考中的进士，后来在广东高要县当县长，然后退休。

袁了凡的一生就这么走完了，他跟明朝那些其他人不一样的地方是什么？他流芳百世了，袁了凡官并不大，当了几年县长，当了个军前赞画，从一个小的成就上来讲，我们说真三不朽，王阳明立功立德立言。立功，王阳明军功显赫。一直在教书育人立言了，他创立了心学，成为了儒家第四个圣人。

袁了凡也在立功立德立言。立功，出兵朝鲜，虽然不是在打仗，但是他参与了，类似一个参谋长的身份立功了。立德，他一直在行善积德，从西峡山和云谷禅师会面之后，他36岁之后他一直在行善积德，一直到他去世将近40年了，他也是在做一个表率，作为一个道德的楷模。那立言，了凡四训就是立言啦。

虽说这些东西的成就，比王阳明要差得多得多。境界也差得多得多，但是，从一定的角度来讲，立功立德，立言，他也沾点边，而从一个一定的角度来讲，他确实是流芳百世啦，跟王阳明一样，我们都记住了他，再过1000年我们还是会知道袁了凡，我们还是会知道王阳明。

可以这样来说，袁了凡从原来命中无子到有子，从穷秀才到考上进士，从只能活53岁到活了74岁，他生前绝对没有发愿的，想到的，可是事实上他真的流芳百世了400年了。

尤其随着我们灵性意识的觉醒，王阳明也有500年了，但是那之前提他的人也很少，因为大家的意识程度不够，袁了凡，他在他这个成书的时候，就被人诟病。就是一些大家儒家，说他与鬼神交手。

可是现在时间过去这么久了，诟病袁了凡这本书的人反而没有被我们记住，了凡四训却被流通下来，越来越火了。

这是大家灵性意识提升了，更能意识到它的价值。所以袁了凡流芳百世，这本书和太上感应篇都是劝人向善书。太上感应篇是道家的，了凡四训是儒家的。

袁了凡的墓地，也成了现在的县级文物，这是跟大家简单介绍了一下袁了凡。

那现在简单说一下了凡四训。

这本书不是一气呵成写的。69岁开始写立命之学，了凡四训的第一篇

了凡四训。四训就是四篇训子文。

他是为了写给他儿子看的，告诉他的后人，告诉他的后代，我是怎么有今天的，你们应该照着做，这叫了凡四训，原来叫戒子文，后来在社会上流通之后，才叫了凡四训。刚开始也不是为了要在社会上流通，不是为了写成一本书让给大家看的，所以他这个写的东西特别像唠家常，就是好像没有前言，没有后语的。

因为没有前言没有后语是什么意思？给自己儿子看的，还需要说我从哪里来？你老爸以前是干什么的吗？根本不用的，就是类似于家书之类的。只是后来流通开了。

流传很广，包括东南亚，包括日本学者。很有意思的是，日本学者不但研究王阳明，还研究袁了凡。在华人圈很有影响力的。

这个地方在说一个，袁了凡家族也是很不错的，孔子家族也是一样很不错的。

孔子祖上被周文王封在了宋国，宋国是现在的河南商丘。世世代代做贵族士大夫。

古人有刑不上大夫。一直到孔子的父亲叔梁纥，叔梁纥也是在宋国做大夫贵族，因为宋国战乱，他逃难都跑到了山东曲阜，孔子的父亲是河南商丘人，孔子的父亲在66岁的时候娶了他母亲，他母亲20岁，山东曲阜人，他父亲是土生土长的河南商丘人，他母亲是土生土长的山东曲阜人，孔子在这个情况之下就出生了，在这之前孔子可是有九个姐姐一个哥哥的。

孔子的父亲去世之后，他母亲就被赶出来了，所以他的童年生活就不是那么的丰盛，就不那么好了，但是孔子他是贵族的后裔，15岁参加当地贵族的聚会，被贵族的一个看门人叫杨虎，拒之门外，所以孟子才会说为富不仁。

王阳明是王羲之的后人，家族世世代代都是很好的。这就是什么？积善之家必有余庆，即不善之家必有余殃。

孔子他家族在之前就是很好的，王阳明的祖先就已经是很不错，袁了凡也是。

据考证，袁了凡家族在元末明初的时候，家庭条件很好的，但后来发生朱棣跟建文帝打仗，争夺皇位，在这个过程中，因为袁了凡祖先是反对朱棣的，等朱棣赢了打到南京，就把抄了袁了凡祖先的家。但他的祖父还是幸免于难跑了，辗转到了浙江嘉善，江苏吴县这些地方，家道中落了。但是之前家境是很好的，所以行善积德，也就是说你现在给出去的那些改命的东西，会影响后代的。所以易经开篇，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。

戒子文是袁了凡写给自己后代看的，是一个家书，不是公开发行的，只是后来它流传起来了，一直到现在，将来还会，因为这里面讲的就是因果，而时间法则就一个因果法则。

了凡四训是四篇。第一篇立命之学，这是原料放在69岁的时候写的，他用自己亲身的经历，而这个也是最吸引人的，很多人看了凡四训是从这被吸引的。

这个立命之学，告诉你，我之前的命是怎么样的？孔先生算定他的命，阳寿53岁，命中无子，只能中秀才。算的是这样的。

结果他改了，他改成什么呢？他碰到了云谷禅师，从孔先生到云谷禅师，他人生完成了一个翻转，改命了。

改成活到74岁，有了儿子，自己高中进士，再有一个他流芳百世了，可以说在一定的程度上也是立功立德立言了，虽然军功很小，虽然了凡四训的高度没有王阳明心学没有传习录那么大，但是，对于一些中下根基的人其实很管用的，对信因果的很管用。

所以如果说明白不了，比如印光大师里面写的格物致知，存天理去人欲的话，你明白了凡四训讲的因果也很好，因为这本书写的就很浅显易懂了。

立命之学，他结合个人的经历来给你讲，我之前的命运是怎么样的？首先告诉你，命是有的。第二的命可以改的，再给那些宿命的宿命论的人一个信心，命是可以改的，给那些被命运所拘束，被算命先生所算定的人一个信心。如何改命？

而且他现身说法，就更有影响力，更能让人感同身受，能让你知道原来改命能改成这个样子，这么神奇就够了，而且你不管你信不信人天福报，或者说你究竟涅槃，你这么做最起码也会积累很多很多的福德，你会一世比一世好，你这一世是中下等根基，下一世可能就是上等根基，就能听懂究竟法，这是第一篇立命之学。

第二篇的叫改过之法。他告诉你怎么去改过？就是我的命是怎么改的？袁了凡改命就三个，不是很究竟，但说的很到位。

很到位是什么意思？就做这三点，其他什么都不用干了。第二个叫什么呢？改过之法。

改过第一，积善第二，这是袁了凡自己说的，他确实也不得了，云谷禅师教给他的，他自己做到，包括他自己可能悟到的，已经很不错了。

什么意思呢？就是如果你要改命，第一改过，第二才是行善。

他还不止这一本著作，他也是经史子集天文术数，他也是懂得很多的，他自己也写了很多著作，只不过流通的是了凡四训，对我们整个国人影响最大的是了凡四训，但他在他其他的书里面，写了改过之法和积善之方，就是了凡四训的第二篇改过之法和第三篇积善之方。

改过之法，袁了凡把它称为改过第一，积善之方，袁了凡把它称为积善第二。这就告诉你一个东西，如果你想改命，改过是第一位的。行善是第二位的。

如果你只是放生，捐款，做义工等等，你做善事，你铺路，修桥，赈灾，这只是改命的第二，这意味着什么？第一要比第二重要，如果你只做第二，不做第一，改命的效果肯定就会大打折扣了，第一是什么呢？第一是改过之法，这个改过之法是什么？他说的也很清楚了，事上改，理上改，心上改。改过最重要的是心上改。

心上改是什么？就是格物致知疗愈清理。只不过袁了凡没这么讲，但意思差不多。

也就是第一改命的是格物致知疗愈清理。这个会在课程中反复去讲。

疗愈清理格物致知，是核武器，我们会这么讲，但是你能不能悟到呢？

如果你想改命，格物致知是第一。

疗愈清理，就是格物致知。格物致知，就是疗愈清理。用两个不同的词来说同一个东西这个改过之法，类似于格物致知，疗愈清理还类似于诸恶莫作。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教

诸恶莫作类似于改过之法，诸善奉行类似于积善之方，自净其意类似于谦德之效，是诸佛教这就是佛陀的教导。完全相通的。

为什么诸恶莫作呢？因为作恶你会感觉不好。怎么才能莫做呢？佛陀在金刚经里讲了，做忍辱先人。

如果能忍辱就是仙人，明白吗？

忍辱是怎么？随顺。我现在很恐惧，我随顺恐惧，我现在很悲哀，我随顺悲哀，我现在很焦虑，我随顺焦虑，这叫忍辱，也是《金刚经》里的那个故事，我们也是讲过很多遍的，佛陀在上一世被歌利王节节肢解，结果他不生嗔恨心。这就是如如不动，忍辱随顺呀。

所以改过之法类似于佛陀的诸恶莫作，也就是忍辱，也就是宽恕，也就是格物致知。

所以王阳明也会说，致良知是他唯一要说的事情。这是第二篇改过之法。

第三篇是积善之方。积善，做好事，行善。袁了凡在书中写的也很不得了，行善也是有境界的。

最高的境界叫三轮体空。三轮体空是怎么？无相布施。

三轮体空，没有布施者，没有被布施者，没有布施过程，这叫三轮体空。无相布施。

佛在金刚经里有讲，菩萨应不住于相，行于布施。菩萨应是这样的菩萨，要干嘛呢？不住于相，行于布施，这就是无相布施，这是最究竟的。

袁了凡在积善之方里也说了，他有没有做到他没写，最起码他知道这个。

积善之方里，你可以布施，你可以放生，你可以捐款，但这是有相布施，你也可以是无相布施，无相布施是三轮体空不住于相，行于布施这个是什么？这是佛陀说的诸善奉行。

诸善奉行。奉行是什么意思？奉天承运皇帝诏曰呀，就是你不能有任何的折扣去做的，君要臣死，臣不得不死，就这样这叫奉行。皇帝让你现在死，你不能说我明天再死。

那行善是什么意思？如果你现在就想做这个事情，内在有触动，就立马去做，这就是知行合一，所以积善之方就是知行合一，积善之方就是诸善奉行。都是相通的，所以格物致知第一重要，知行合一第二重要所以诸恶莫作，改过之法。诸善奉行，积善之方。

所以袁了凡无意中就契合的佛陀的教导，这第三篇可不只是做好事，做好事是最简单的，最肤浅的一种。积善铺路，捐款，佛在《金刚经》里也讲了，若人以满三千大千世界七宝，用于布施，其福德多否？须菩提说甚多，佛陀说，不如以此经中，受持四句偈其福胜彼。

意思是把铺满整个世界的黄金都给你，你来去布施，这个人福德大不大？大呀，可是佛陀说，在大也大不过你懂的金刚经的四句话。

这就是有相和无相的区别，所以行善它是分境界的，所以说诸善奉行，知行合一，他是分境界的，看你在哪个境界了。

最后是谦德之效，是《了凡四训》的第四篇。谦虚立中。袁了凡有一篇文章就叫谦虚立忠谦虚好理解，谦虚谦效，立，有利于。中，中国的中。

谦虚立中，允执厥中，中天下之大本。致中和，致良知，守中，致中，空中，中就是那个道。

谦虚立中，谦有利于你待在中性当中。袁了凡了不得，谦效之德节选自谦虚立中。

谦在易经中，谦卦六爻皆吉。没有哪一卦是六爻皆吉，只有谦卦。

为什么？谦就是中。一个人他是谦的话，他就是中。中是怎么？天下之大本。本自具足，本自清净，能生万法，你就是六爻大吉。

这就是佛法里的自净其意。自净其意就是如如不动，本自清净。这就是致中和，致良知，允执厥中。

这就是最后一篇谦德之效。用佛陀的话，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。这就是佛陀的教导。

换成袁了凡的就是改过之法，积善之方，谦德之效，这是了凡的教导，和佛陀的是吻合的。

这是袁了凡的了凡四训，四篇戒子文。第一立命之学，第二改过之法，第三积善之方，第四谦德之效。后面会讲。

今天是提纲挈领的做了总的概括，让大家对袁了凡的生平有个大概的了解，也对这本书的脉络有个大概了解，有一个纲目并举的感觉，而不是一头扎进去，不知道岸在哪里。

它是一本改命奇书，不管你是什么根基的，这本书都能助你改命。

只有上等根基的将来才能听懂《金刚经》《传习录》《道德经》，这个不夸张的。

你用了凡四训，就在实行佛陀的教导，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

你就能让自己像袁了凡一样把自己的命改到越来越好。只不过，你的福报可能会越修越好，你的慧可能不太高，这是唯一一个区别。

什么呢？佛陀叫两足尊，福慧双修。福，了凡四训绝对能给你福报。

慧是要开智慧的，真正的智慧是般若智慧，那就是你要明白一心三藏的，你要明白金刚经，你要明白楞严经，法华经，心经，传习录，你才能明白，你才能开的这种智慧，

但就算开不了这个智慧，人天福报也会很好

每日一解

夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。

～张三丰

今天的每日一解，很简单，

没想到的是，他出自张三丰。看来其实我们古圣先贤很多高人，但张三丰也确实号称张真人，以前他的理解大部分来自于武侠小说，尤其是金庸小说《倚天屠龙记》。

我后来简单查了一下，据说是生于宋代，又帮助了朱元璋，宋末明初就活100多岁了。

可能真的是太极拳功夫也特别的高，从这一段话，最起码他是得“道”了。

传统文化，越了解越博大精深，越了解越被他震撼，

包括了凡四训会讲到的卲雍，就是给他算命的那个孔先生，他从卲雍那学来的皇极数，你越了解越震撼，传统文化，我们中华传统文化真的是太博大精深了。

很多人其实已经都是得“道”了，只是我们不知道，我们可能通过各种故事，传说，就是所谓的正统文化不接纳他们在说什么。

夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。

说的很直接了。

夫道中而已。道是什么？道就是中。很明确的告诉你了，道就是中。

线下分享会讲的，就一个中。王阳明讲一个中，孔子讲一个中，尧舜禹讲一个中。线下分享会以儒家为主。

解读《心经》时，也会告诉你，空就是中，中就是空。所以就明白，夫道中而已。

中是什么？喜怒哀乐之未发谓之中。未发之中和那种空静，虚静还是不一样的。

道，生一，生二，生三，生万物，独立而不改，周行而不怠。

老子说的“道”并不神秘，张三丰总结的。

张三丰就是道家的，他说道很简单。他就是老子的这一脉。中国道家的创始人就是老子

首先给你点题，道就是中，没什么神秘的。第二个，开始讲传统文化就是儒释道。现在告诉你灵性也是一样的。

儒家的致中，就是致中和，天地位焉万物育焉，中天下之大本，和万物之大道叫致中和

老子，就是道家，叫守中，道德经里有，多言数穷不如守中。

多言数穷，你说多了言即肉身。你天天抱怨，你的这个命，就会越来越差，不如守中。中，未发之中，所以道家叫守中。

释家，释就是释迦摩尼，古代不把它叫佛家，释家叫空中。心经一直在讲空，他这个空是一心三藏的空，空如来藏，空不空如来藏，不空如来藏。空中，总之都叫中。

王阳明的此性不动，佛陀的如如不动，灵性会把中叫爱，喜悦，和平。

因为现在讲灵性的大部分99%来自于西方，西方人不知道中这个字。所以爱喜悦和平就是中。

儒释道三家叫的是中，灵性讲的还是中，而中就是道。

你想待在道里面，你想成为造物主，你中就可以了。怎么中？这就是课程中要讲的。

所以中国很伟大，叫中国。

中国就是“道”中的国家，中国是活在“道”里面的国家，这就是中国，“道”中也。

河南人也很伟大，每天都说中。河南人会问你，中不中？中。

一个中就是道。