古之学者，非经不读，非诗书礼易不拜。除了统治者出于自身统治需要强迫人们接受以外，同时却也以另一种形式，使得当时的国民得以教化，得以安稳，得以愉悦身心。诗书礼易固然有其封建迷信的一面，但事实上，没有任何东西是完美的，本身存在即是双面物体。而当世之人，接受过高等教育的我们，应当具备足够的鉴别能力，让其在滋润自身的同时也有拒绝接收糟粕的敏锐。如此，便有了接受儒学经典的种种理由。其中除了如刘师培先生在《经学教科书》中说的“《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。”之外，还应该有第二个理由，即经学作为中国重要的传统文化之一，我们生为中国人有责任，也有义务了解它，运用它。这里的了解运用并不单纯指如现在大众市场上掀起的“国学热”一样变成一种以谣传谣，很多家长到最后并不知道国学真正的价值所在，而只是因为别人在学，所以“我”也要学。懵懂之中弄丢了国学的精髓。当然如周予同先生在《经学与经学史》中的看法我也是不能同意的。他认为“经是可以研究的，但是绝对不可以迷恋的; 经是可以让国内最少数的学者去研究，好像医学者检验粪便，化学者化验尿素一样: 但是绝对不可以让国内大多数的民众，尤其是青年的学生去崇拜，好像教徒对于莫名其妙的《圣经》一样。如果要懂得修齐治平之道，这是对的; 但是，下之有公民学，中之有政治学、伦理学，上之有哲学，用不着读经!”而我的看法恰恰相反，经学作为中国传统文化之一要想源远流长，想要获得新的发展，就必须使其平民化，也不是迷恋，而是一种深入骨髓的教养和教化。我们年轻人在读经学，读经典时除了有意识的去伪存真以外，更多的还应该把这种精神营养真正融入自己的血液，也就是说，并非是一定要在这种经典上取得多么辉煌的成就，要用其感人的故事教化出怎样的修养，或者，如最后人民日报的评论“衡量读经是否有成效的最主要标准，在我看来就是，是否有助于孩子们树立坚定的信仰、体悟生命的意义、升华人生的境界。为此要通过读经让他们培养自省能力和修身功夫，懂得捍卫自身的尊严和价值”。就是如此，我也是不能苟同的，在我看来，学习经学不应当带有任何目的，也就是说，我们的初心应当放在自己应该去了解，去发现，然后在这个过程中，无心插柳才能自有其收获。这里面任何功利性的对经学的解读，都是对经典的不尊重，我并不是要在这里谈崇拜，而是经学作为传统经典之一，除了拥有珍珠落盘的清脆，还应该要有润物细无声的沉默与稳重。且更多的是后者。人文学科触类旁通，都是指望通过文字来传递时人的思想，观念，乃至灵魂，如此，使得我们后世之人能将其升华，将其发扬，将其贯穿于我们的一生。因而对这种文字的学习就不能功利化，不能带有任何目的，而是应该出于我们应该去了解，应该去学习中华文化的脉络的这样一种应然性，所以才去学，因此对人的教化才能在不知不觉中渗透，否则就很容易流于形式，一遇到更加有利的事，立马原形毕露，好不容易建立起来的经典文化皮囊毁于一旦。至于周予同先生的公民学，伦理学，政治学等其他人文学科，我觉得各有其侧重，并不能一概而论。
对经学的解读千千万万，但我们当下最重要的，却是将它落到实处，也就是说，让我们血液中的文化发挥它真正的功用，它应该是脚踏实地实实在在的东西，而不仅仅是如现在“佛系青年”“吃货的世界”之类的像风一样的潮流席卷而来又铩羽而归。主流价值观应当有其自身永恒的生命力。在这一点上，现在社会的乱象反倒为我们提供了无数的反面例证。比如，，刚发生过的豫章书院的非法拘禁案件，令人啼笑皆非的是，这家书院的前身居然是德育学校，主要负责人吴军豹2007年成立戒网瘾学校“南昌龙悔心理教育专修学校”，担任校长；2011年底，吴军豹又成立豫章书院德育学校，自称“山长”；2013年5月，在豫章书院德育学校及龙悔学校基础上，豫章书院修身学校成立，吴军豹继续担任“山长”。而从龙悔学校至豫章书院，均被指存在严重的体罚学生情况。如此真是对国学的羞辱了。再比如也是前不久刚发生过的北京红黄蓝亲子园事件，在当世传统国学被如此宣扬的社会氛围中，居然出现明显与“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相背道而驰的虐童事件，可见无论是国学还是经学，对传统文化留于表层的问题已经不再是潜藏在地下的深水了，这种雨过只有地皮湿了的潮流最后荒误了的只能是一代又一代的年轻人。对经学，国学，乃至整个传统文化的继承发扬问题在走平民化这条线上出现的偏差到底应该怎样去纠正？经学是学术，但更应该是一种文化，让文化深化是专家学者的事，但让文化深入骨髓却是我们每一个国民应该做的事，只有当经学，经典这些优秀传统文化真正深入到生活，深入到任何时候都是不自觉流露出的修养时，这种文化的柔韧性才能让无论是经学还是其它值得我们继承的东西永不褪色的流传下去，并且产生基本又永恒的作用。
——2017年冬，中哲期末考试作业（冯俊老师）
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