《道次第》的建构核心是三士道，下士道是中士道，上士道的基础。所以三士道是有机的统一体。这也是《道次第》的殊胜之处。修行要做的无非是两件事，舍凡夫心，成就佛菩萨品质。如何才能走出凡夫心？《道次第》提供了一系列观修，帮助我们把所学经教和修行统一起来。
皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，因为一切修行都是心的转化，不是成就什么客观结果。在三士道种，中士道起承上启下的作用。中士道修行是以出离心为根本，从出离心的发起到出离心的圆满成就。
如何解除惑业？靠的是见。见才是真正解除惑业的力量。
首先我们对业要有正确认识，其次是信。你信不信，信到什么程度，然后才谈得上行为。如果我们有百分之百的信，自然会努力地断恶修善。
为什么要生起出离心？为什么不能满足于人天乐？因为这些快乐都没有摆脱无常之苦，是不可靠的，不究竟的。唯有涅槃乐才是自性乐。在轮回中，苦是常态，快乐是非常态。我们要认识到这一点，生起出离心。
那么，我们究竟被什么绑住了？就是被惑和业绑住了。我们为什么不能解脱？因为被惑业死死绑住了，修行要做的就是把他们解开。好在心本身有自我解开的力量，我们只需要去发现这种力量。
轮回是无始的，也没有终结。不会自己停止。除非你修行有成，才能从惑业解脱出来。不论解脱道的修行，还是菩萨道的修行。最终都要解除惑业。你想从惑业解脱出来，就是出离心。
我们想要解脱，关键是生起求出离，求解脱的心。我们审视一下自己，出离心生起没有？如果我们不愿忍受轮回之苦，就必须生起出离心，否则是无法解脱的。
怎么才能生起这样的心？唯有深刻认识到三有的过患，才能对三有生起真切的出离心。希望解脱痛苦。所以生起出离心的前提，就是认识到三界的过患，轮回的过患。
一，先说苦谛的密意
想要生起出离心，必须思惟轮回的苦。应该怎样思惟？论中首先说明，为什么四谛法门中先说苦谛。从因果原理来说，集是因，苦是果，应该先说集谛，再说苦谛。但四谛法门是倒过来，先说果再说因。四谛本身包含两重因果，即流转和还灭的因果，但在建构上，却把因和果倒过来说。事实上，这部分内容不仅阐述“先说苦谛的密意”也包含佛陀这样建构的意义。佛陀建立四谛法门，为什么先说苦谛，再说集谛，先说灭谛，再说道谛？
什么叫集？就是能积集惑和业，生命就是在无尽的轮回中，一大堆惑和业的集合。就是错误想法和混乱情绪的综合体。这些想法和情绪从哪里来？就是无尽生命中积累来的。每个人的积累不同，呈现的生命形态也不一样。事实上苦果的实质还是惑和业，这是有情生命的本质。
佛陀为什么反因果次第而说？宗大师回答是，这是具有修行意义的，所以没有过失。因为佛陀说法不是为了说而说，一是出于事实，二是为了利益有情。如果仅仅是真实的，但说了之后对有情没什么利益，佛陀也是不会说的。
如果众生不能生起如实的，没有颠倒出离求解脱之心，修行的根本就断了。如果没有出离心，没有菩提心，什么修行都谈不上。也就是说，先说苦谛的目的，是让众生生起求解脱之心。如果众生都不想出离，佛陀怎么引导他们走向解脱？
所以从修行角度来说，先说苦谛是有特殊意义的，主要是帮助我们生起出离心。四谛是佛法的总纲，就是从了解苦到熄灭苦，这是修行所要做的。了解四谛法门的安立原理，能帮助我们更好地认识并修学佛法。
关于轮回的苦，从究竟意义上说，是纯苦无乐的，有人会觉得，生活中快乐的事情也挺多。当然有人感觉吃的好，喝的好，玩的好也很快乐。佛教也认为在身体上有苦有乐，心灵上有喜有忧。之所以说纯苦无乐，是从究竟意义上而言，不是从感觉上说的。
佛教所说的苦有苦苦，坏苦，行苦三种。佛教所说的苦是帮助我们看透人生本质，看透生命现实，意义重大。经纶中之所以不厌其烦地宣说种种痛苦，主要是帮助我们对轮回生起出离心，这是解除惑业，成就解脱的基础。
了知苦以后，怎样才能断苦？首先认识到苦是怎么产生的，如果不能断除苦因，就不能解除痛苦。这是佛教和世人断苦手段的不同所在。世间断苦的方法都是向外驰求，这是扬汤止沸式的。
佛法是怎么断苦的呢？就要了知痛苦的因是什么？把因断了，才不会有结果。苦从哪里来？是从业来。业从惑来。惑的核心力量就是我执。这是造业的根源。我们了知从惑生业，从业生苦果，这个过程就是集谛。佛陀证悟时发现我执是可以断除的。
灭包含两方面，一是灭除苦和集。二是证悟空性。宗大师回答，佛陀说了苦谛和集谛，再说灭谛，这样才符合修行次第，不会有过失。
为什么最后说道谛，认识到灭谛，就会生起希望证悟涅槃的愿望。并思考如何才能证悟。所以佛陀接着讲道谛，内容是八正道。这是三世诸佛共同走过的路。
认识和修习四谛法门，对证悟解脱最为重要。
佛陀说苦谛的意义，就是通过种种方式宣说世间是苦，轮回是苦，三界是苦，从而帮助我们遮止粘着。
思维集谛的意义，如果不了解世间的根本惑业，不了解痛苦的真正原因，不了解集谛是遮断正道的扼要处，将障碍我们对正道的认识和践行。
如果没有真正认识到所要断的苦和集，就不能认识息灭苦和集的涅槃，因为解脱就是建立在息灭苦和集的基础上。
二思惟轮回总苦
《道次第》的所有法门都要落实到修行，讲苦，无常，暇满，皈依都要通过观修，达到调整心行的效果。说到对苦的思惟，宗大师担心我们当知识来学习，所以先讲一下，怎么通过止观来思维苦。《道次第》中的止观，观就是观察修止就是安住修。这是把所学法义落实到心行的最好办法。总之，所有经教的学习，终归都要落实到止观，否则是没有作用的。
中士道修行的所缘境有哪些？凡事下士道所说的，比如念死无常，念三恶道苦，皈依三宝，深信业果。也是与中士道共有的。属于中士道的修行内容。
中士道特有的法门，如果我们有一定的思维和理解能力，也要按《道次第》所说的去实修。除了《略论》还可以根据广论。帮助自己深入思维苦，思惟死亡。
有的人理解力较差，接受《略论》会更方便，我们可以根据《略论》直接思维《道次第》开示的法义，比如苦，无常的要领是什么，只要抓住这些要领去思惟就可以了。
《道次第》中，宗大师先讲观察修再讲安住修，止和观本身有密切关系，所以要轮番修。在修习止观的过程中，要摆脱昏沉和掉举两种状态。要专注集中的思惟，从种种角度观察苦，直到内心对此清清楚楚，明明白白。
观察的标准是，一直观察到生起强烈的出离心然后安住于此。如果出离心没了，就要再观察。直到把出离心调动起来。安住即可。
《道次第》给我们提供的就是这么一种训练，说起来并不复杂，做起来应该也不难，关键是肯做。
三承圣贤一切功德的成就都离不开止和观，声闻，缘觉，菩萨，如来，以及世间出世间一切善法功德的成就，都是修习止观的结果。
如果不按止和观修行，三乘圣贤的一切功德都不能成就，前面讲到苦的时候也告诉我们，对苦的认识不能停留在表面上，而要通过止观落实到心行。
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