始终得其正，天下合于一，是二者，必以其道得之耶？亦或不以其道得之耶？病乎或者之不以其道得之也，于是乎举而归之名。欧阳子曰皆正统，是以名言者也。章子曰正统，又曰霸统，是以实言者也。欧阳子以名言而纯乎名，章子以实言而不尽乎实。
始终能够得到正统的称号，天下必然能够统一，如果出现二个政权的情况，必然是按照正统的道理得到的吗？也或者是不按照正统的道理得到的吗？因为担忧有些人不能以正统的道理得到称号，于是就推举来给与一个称号。按欧阳修说这都是正统，是以称号来说明这个道理。章子说正统，又说霸统，是以实际掌控来说明这个道理。欧阳修以称号来说导致了纯粹的称号，章子以实际掌控来说却不尽都是能够实际掌控。
章子之意，以霸统重其实，而不知实之轻自霸统始。使天下之名皆不得过乎实者，固章子意也。天下之名果不过乎实也，则吾以章子为过乎圣人。圣人不得已则不能以实伤名，而章子则能之。且吾岂不知居得其正之为正，（如魏受之于汉，晋受之于魏。）不如至公大义之为正也哉？盖亦有不得已焉耳。如章子之说，吾将求其备。尧、舜以德，三代以德与功，汉、唐以功，秦、隋、后唐、晋、汉、周以力，晋、梁以弑。（不言魏者，因章子之说而与之辨。）以实言之，则德与功不如德，功不如德与功，力不如功，弑不如力。是尧、舜而下得统者，凡更四不如，而后至于晋、梁焉。而章子以为天下之实，尽于其正统、霸统之间矣。
章子的意思，用霸统来体现实际掌控的重要性，却不知道对实际掌控的轻视是从霸统开始的。让天下的称号都不得超过实际掌控的这个内容，本来是章子的意思。如果天下的称号果真不能超过实际掌控的，那么我认为章子的言论已经超过了圣人。圣人只有不得已那就不得以实际来妨害名声，而章子却能做到。而且我岂能不知道占据正确位置才能有正统的名声，（如魏接受汉的禅让，晋接受魏的禅让。）这样肯定不如用公正大义的方式得来正统的名声好啊。这也是有不得已的原因的。如章子的学说，我还要做到更加完备。尧、舜以仁德获得政权，三代以仁德和文治武功获得政权，汉、唐以仅以文治武功获得政权，秦、隋、后唐、晋、汉、周以暴力获得政权，晋、梁以弑君获得政权，（这里不说魏，是因为章子的学说而要辩论）用实话来说，就是用德与功的方法不如只用德，只用功不如用德与功一起使用，用暴力方式不如用文治武功，弑君篡权不如用暴力方式。
欧阳子纯乎名，故不知实之所止。章子杂乎实，故虽晋、梁弑君之罪，天下所不容之恶，而其实反不过乎霸。彼其初得正统之虚名，而不测其实罪之所至也。章子则告之曰：“尔，霸者也”。夫以弑君得天下而不失为霸，则章子之说，固便乎篡者也。夫章子岂曰弑君者其实止乎霸也哉？盖已举其实而著之名，虽欲复加之罪，而不可得也。
欧阳修把名声称号看得很纯粹，所以不知道实际掌控达到的范围。章子的理论对实的概念就掺杂了很多的内容，所以说晋、梁虽然有弑君之罪，有天下人都不能容下的罪恶，而这种行为不过就是称霸。他们当初虽然取得了正统的政权，而没有想到的是实际的罪行已经到来了。章子就告诉他们说：“你们这样做，是称霸的行为”。以杀死君王得到天下政权的不能说不是称霸，而章子的学说，就便于篡权的人使用了。而章子岂能说弑君的人实际做法不是称霸呢？这已经是用实际行动来显示（坏）名声称号，即便想更多地施加罪行，已是做不到啊。
夫王者没而霸者有功于天下，吾以为在汉、唐为宜。必不得已而秦、隋、后唐、晋、汉、周得之，吾犹有憾焉，奈何其举而加之弑君之人乎？呜呼！吾不惜乎名而惜乎实也。霸之于王也，犹兄之于父也。闻天下之父尝有曰尧者，而曰必尧而后父，少不若尧而降为兄，则瞽、鲧惧至仆妾焉。天下将有降父而至于仆妾者，无怪也。从章子之说者，其弊固至乎此也。
如果称王的人没有了而称霸的人能够统领造福天下，我认为这在汉、唐是合适的。必须按照不得已的手段得到政权的是秦、隋、后唐、晋、汉、周等，我已经很有遗憾了，为何还要推举出加上弑君的哪些人呢？哎呀，我不是看重虚名而是看重具体行为啊。称霸和称王相比较，犹如兄长和父亲的关系。听说把天下的父亲可以比作尧的事，这样说必然是尧的名声在父的前边，很少不如尧的人而降为称作兄的，那么瞽、鲧会担心成为奴仆婢妾啊、天下如果发生了把父亲降级成为奴仆婢妾的事，就不要奇怪了。认从章子学说的人，他弊端的根本就在这里吧。
故曰：莫若纯乎名。纯乎名，故晋、梁之得天下，其名曰正统，而其弑君之实，惟天下后世之所加，而吾不为之齐量焉。于是乎晋、梁之恶不胜诛于天下，实于此反不重乎？章子曰：“尧、舜曰帝，三代曰王，夏曰氏，商、周曰人，古之人轻重其君有是也。”以为其霸统之说。夫执圣人之一端以藉其口，夫何说而不可？吾亦将曰：孔子删《书》，而虞、夏、商、周皆曰《书》，汤、武王、伯禽、秦穆公皆曰“誓”，以为吾皆曰正统之说，其谁曰不可？圣人之于实也，不伤其名而后从之。帝亦天子也，王亦天子也，氏亦人也，人亦氏也，夫何名之伤？若章子之所谓霸统者，伤乎名而丧乎实者也。
所以说：不要把虚名看得很纯粹。把虚名很纯粹的对待，所以后晋、梁得到了天下，他的称号是正统的，而他的弑君的事实行为，只有天人的后人们施加到他们头上的，但是我不会为他们等同衡量的。于是后晋、梁的罪恶是经不起天下人的诛杀的，事实在这个时候难道不重要吗？章子说：“尧舜、称帝，夏商周三代称王，夏称君王为氏，商、周称君王为人，古代的人对君王的轻重对待是这样的。”认为他霸统的学说，是依据圣人的一个理论作为他的借口，如何说不可以呢？我也要说：孔子删除了《尚书》的一部分，而虞舜、夏、周都有《尚书》的，商汤、周武王、伯禽、秦穆公都有“誓”的记载，把这些作为我认可的正统学说，谁能说不可以呢？圣人是重视实际行动的，在不妨害他虚名的情况下注重实际。皇帝是天子，君王也是天子，有姓氏的是人，人也是有姓氏的，对于这些虚名有何妨害呢？就是章子所说的霸统，既妨害了虚名又丧失了事实。
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