原文
三十辐共一毂 当其无 有车之用
埏埴以为器 当其无 有器之用
凿户牖以为室 当其无 有室之用
故有之以为利 无之以为用
一些思考
文/江月
“有以为利，无以为用。”多么颠覆常言的句子。
有即为得到拥有，无则为失去没有。常言中，我们总把“无”当做“没有”的代名词。然此句却告诉我们“无”和“有”同样重要。
“有”，拥有、存在；发生、出现；多者、大者。
“有”可以作为有利条件。
“无”，空白、空虚。
“空”可以产生使“有”发挥价值的作用。
原文中已经用车轮、器皿、房屋举例说明了这“无”是如何使得“有”发挥作用的。车轮中心的空隙才使得三十辐可组成一毂，使得这车轱辘可以转起来；器皿腹中有空间，才可弃摆设命而做盛放用；房间里面因为拥有空间，才使得它可以遮风挡雨、置物载人。
纯阳真人说此章要义在于让人“外静而内动者也”。
私以为诸葛七禽孟获足以解释何为这“外静而内动”。诸葛七次擒住孟获，前六次孟皆不服。无论孟是暴躁不服、口中不服还是心中不服，诸葛都放他归去，由他再来挑战。
七次擒获孟获，靠的是诸葛的“有”，有才智谋略。这擒来却“无”处置，恰恰就是诸葛的“外静”，而这六次的放归和七次擒获，终于使得孟获对诸葛心服口服。这“内动”其实是使得七次擒获的“有”真正发挥作用的“无”。
倘若诸葛只擒孟而不放孟，就只能困住一个南蛮首领；而诸葛擒了孟又放之，使得他赢得了一个南蛮首领的心，敬佩之心、拜服之心，这才使得才智谋略得到充分发挥。
“外静而内动”，似无而胜有之境，待您往之。
有空才可盛——一起来阅读之《道德经》篇（十一）
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