故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。
前面说过，古代君主做的好的都是精通道家的，这儿也是一个证明点，攻占王国而能安抚民心，刘邦就是这样的人，他先入关中，跟百姓约法三章，杀人偿命，伤人入刑，偷盗抵罪。其余暴秦法律全部废除。
可以说他这三章直接公布到百姓心坎上了，秦朝的法律简直多的数不过来，诽谤君王都能诛九族。他的多么简约，很多人说这也不是他想的，张良给他出的主意，没错，但是此时的他身边智囊成团肯定不止一个人进言，而他选择了这个执行，只能说他本身就具有独立判断能力。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
把快乐寄托在外物的人，不是圣人；有偏爱算不上是“仁”；碰巧赶上天时成事的人，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。
越来越喜欢庄子，把快乐寄托外物的人很难获得真正的平静。要有自己的精神生活，要通晓事理不偏私，要懂得利害是相通的，不要为了名声失掉自我。保护自己的身体。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
这些人都是有名的辅佐之臣，庄子说他们被人役使，而不是自适其适者。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！
这样的人大约应该是无论何种境况下都呈现出一种放松的状态，不论是自己独处还是站在人群中，陌生环境中。不卑不亢，不争不抢，看似没什么了不起，但内心无比强大。
滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
自己理解：这样的人，见什么人说什么话，但不是阿谀奉承，只是向好的方面说话，不跟人抬杠。摈弃大多数社交，喜欢独处。什么都看得开，不在乎。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。
最后一句让我思考最多，但凡有脚的人就能爬上高山，但现实社会中都以为是勤于行走的人。有时候很佩服一个功成名就的人，觉得人家智商高，受教育好，等等这些条件才决定了他的成功，其实只要有脚，有平均水平的智力，会读会写，那就能一步一步走向你认为高不可攀的目标。大不了人家一年我们走三年。
而最近一年思考的结果是，如果一个人想做成一件事，这个双脚是健康的身体，独立思考能力。如何获得健康的身体，不用多说，早睡早起、健身。
如何有独立思考能力，善于观察周围世界，解析自我，了解了自我也就了解了大多数人。读书，从历史经典中去吸取经验教训，比现实世界更广阔，因为一个人所能丈量的土地，所遇到的人的层次基本是固定的。这个肉身的局限还是很多的，一个疫情来袭，足不出户两年难道还不够证明这一点吗？！
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
总结下来，真人是能认识到喜好的东西与不喜欢的东西不是对立的，也就是不喜欢的人也能理解他，不会纠结。
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