诗圣杜甫评价孔子说“天不生仲尼，万古如长夜‘’！
明知不可为而努力为之，之谓儒家精神
孔子自己说“君子求诸己，小人求诸人。”意思是君子要求的是自己，小人要求的是别人。
有一次孔子经过匡地，因为相貌相似，匡人误认为孔子是残害过本地的恶人阳虎，被无拘禁了五天。刚刚逃出，又遇到了一场叛乱，被蒲人扣留，幸亏学生们打斗交涉，才得以脱身。
在最危险的时候，孔子还安慰学生说：周文王不在了，文明事业不就落到我们身上了吗？如果天意不想再留斯文，那么从一开始就不会让我们如此投入斯文事业了。如果天意还想留住斯文，那么这些匡人又能把我怎么样！
如果天意还想留住斯文，那么这些匡人又能把我怎么样！
又有一次从陈国到蔡国，半道上陷入战场，师生一行近七天没有吃饭了，孔子还用琴声安慰着学生。对众人说：“我们不是犀牛，也不是老虎，为什么总是徘徊在旷野？”
子路说：“恐怕是我们的仁德不够，人家不相信我们；也许是我们的智慧不够，人家难于实行我们的主张。”
子贡说：“可能老师的理想太高了，所以到处不能相容。老师能不能把理想降低一点？”
孔子回答说：“最好的农民不一定有最好的收成，最好的工匠也不一定能让人满意。一个人即使能把自己的学说有序地传播，也不一定能被别人接受。你如果不完善自己的学说，只追求世人的接受，志向就太低了。”
学生颜回说：“老师理想高，别人不相容，这才显出君子本色。如果我们的学说不完善，那是我们的耻辱；如果我们的学说完善了却仍然不能被别人接受，那是别人的耻辱。”
孔子对颜回的回答最满意。他开玩笑对颜回说：“你这个颜家后生啊，什么时候赚大钱了，我给你当经纪人！”
多数国君一开始都很欢迎和尊重孔子，并愿意给予较好的物质待遇，却完全不在意他的政治主张。
孔子只能一次次失望离去，每次离去总是仰天长叹，每次到达又总是满怀希望。
孔子最后一次出行，已经五十五岁了，这个年龄，即便放在的今天，也不适合流浪在外了。而孔子，却把垂暮晚年付之于无休无止的漫漫长途，实在让人震撼。而且这次一岀去又是一十五年。
这十五年，他遇到的，有冷眼有嘲讽，有摇头有威胁，有推拒有驱逐，却一点儿也没有让他犹豫停步。
他不是无处停步。任何地方都愿意欢迎一个光有名声和学问却没有政治主张的他。任何地方都愿意赡养他、供奉他、崇拜他，只要他只是一个话语不多的偶像。但是，他绝不愿意这样。
七十岁时，独生子孔鲤去世了。白发人送黑发人，老人悚然惊悸。他让中国人真正懂得了家，而他的家却在他自己脚下，碎了。
此时老人的亲人，只剩下了学生。
七十一岁时，他最喜爱的学生颜回去世了。他终于老泪纵横，连声呼喊：“天丧予！天丧予！”
七十二岁时，对他忠心耿耿的学生子路也去世了。子路死得很壮烈。
孔子在这不断的死讯中，一直在拼命般地忙碌。大规模地整理《诗》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。
渐渐地，疲惫，疾病接踵而来，他知道大限已近。
临走的那天他拖着长长的尾音唱：
泰山其颓乎！
梁木其坏乎！
哲人其萎乎！
孔子留下的六经，是中国千年文化和历代学字学习的根本与基石。在他特别看重的【春秋】在这部书中，他所表达正名分、大一统、天命论等一系列社会历史观念，深刻地塑造了千年中国精神。
孔子所在的西周末年，春秋五霸战国七雄，道德沦丧，是真正的丛林乱世，同时代的齐恒公，手下就曾有这样的大臣：一个叫易牙是把亲生儿子杀了让齐桓公尝一尝人肉滋味；一个叫竖刁是为了亲近讨好齐桓公而阉割自己，那是的中国就是丛林中的非州。
孔子后，儒学盛行，学子们以修身齐家治国平天下为己任，以天下一统为理想，出将入相，变相的促使国家一统，并秦入汉。
每当国家民族危难之际，总有一批批儒生豪情万丈、运筹帷幄，左辅右弼，促使家国一统，胜利后常常又被焚书坑儒，弓藏狗烹。
孔子一生所践行和遗留给世人的儒家，是一种迷人的“生命情调”——至善、宽厚、优雅、快乐，而且健康。
他以自己的生命苦旅，让儒学君子充满魅力。
儒学之道在中国历史上是难于实行也从未有真正实行过的，基于君子之道的治国之道更是坎坷重重。
但是，远远望去，就在这个道的起点上，那个傻傻坚忍执着的夫子，却让我们永远地感到温暖和真切。
但他是这个民族真正的基督救世主。
他以至善、宽厚、优雅、快乐健康的忘我之躯，必生践行仁义礼智信的儒者精神，把自己挂在自己书写的春秋的十字架上，时刻警醒着这个民族和世人，在每一个十字路口，该怎么走，怎么行。
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