手头上有好几本克里希纳穆提的书还没读。在社会这个大染缸里摸爬滚打了二十几年，日渐对这个系统感到厌倦和疲惫，想过逃离，可对生存安全感的担忧和恐惧还是把自己和这个社会拴在一起，很想看看克里希那穆提诠释什么才是正确的谋生之道，于是拿起了这本书。
书中拉拉杂杂讲了很多，包括生命、社会、教育、正确的职业，内在的投射、朴素的谋生之道、野心、冲突、责任感等等。
说老实话比较散乱，有不少短篇和谋生之道没有太大的关系，但所幸还是可以从一些短篇中感受到克里希那穆提对谋生之道的基本看法，那就是寻找到自己喜欢的事情，不要把社会当作扩张自我的手段，以及通过内向寻找来认识自我，获取心灵的自由，进而追求朴素的谋生之道。
生命应有的状态
我们的生命应该是什么方式的一种存在？接受义务教育，考大学，然后找一份工作，结婚，生孩子，在野心、权力、利益、所谓成功的追逐中互相竞争、压榨、嫉妒几十年，有过一套或几套房子，有过一部或二部车，囤积过或多或少的财富，有过一段或几段或亲或疏的关系，迷惑中追寻过一种或二种宗教信仰而不得究竟，最终在空虚和孤独中慢慢老去。这就是我们生命应该的存在吗？
克里希那穆提在书中举了一个很经典的例子来阐述生命应该的存在。他说人类就像在生命的激流之外，另挖了一个小的池塘，生命的激流奔腾、激荡、充满了生命力和美，而小小的池塘，虽然平静却一潭死水，渐渐的充满淤泥和腐臭，甚至没有几个鱼虾，而这种停滞和腐臭，我们却说是生存。
我们的“自我”不懈的追求着安全感、逃避着恐惧、幻想着得到永久的快乐。我们在生命的激流之外，挖出这么一个小池塘，把我们的家人、野心、文化、恐惧、神，以及“自我”认为所拥有的一切都塞进去，躲避着生命的无常，然后死在里面，让生命就这样逝去。
然而生命完全不应该是这样，生命应该就像奔腾的河流，不停在变化，不停在运动，穿过山谷，流过平原，碰撞过礁石，渗透过沙滩，永远在追寻、探索、推进，永远有着拥抱变化，接受一切无常的勇气。散发着迷人的力量和美。
而那一塘看似平静的死水，抽离掉的，恰恰是生命中最可贵的拥抱无常的勇气。
突然想起余华《活着》作品中的福贵，在家珍、凤霞、有庆、二喜、苦根等亲人一个个离去、白发人接连不断送黑发人的无常厄运中，依然有勇气面对人生，坚强的继续活下去。这不就是值得歌颂的生命的存在吗。
我们想从社会获取什么
社会是什么？你我的关系、人我的关系就是社会，社会就是我们关系的产物。如果我们的内心以自我为中心，狭隘、偏见、小格局、关系混乱，我们投射出的社会就是建立在谋取、贪婪、嫉妒、权威和压榨上的一个混乱、冲突而纠结的社会。
在这样的一个社会，什么才是正确的谋生之道？取决于你想从这个社会获取什么。如果你像大多数人一样把社会当做自我扩张，自我满足，追求金钱、财富、地位、权力的工具，那么这样的谋生之道，从头到脚都充满着贪婪和欲望，冲突和压榨。
如果你只是想从社会上获取一些必要的衣食住行，依赖社会来满足基本的需求，这样你和社会的关系就很单纯，在这份单纯之上就可以找到正确的谋生之道。
回到生命的意义上，把社会当做自我扩张的工具，拼命的追逐金钱、财富、地位，恰恰如同在人生的大河边花费大量的时间、精力来挖小池塘，然后把自己塞进去，享受着貌似安全的安全感，渐渐老去。
而我们生命的意义仅限于获取财富和地位吗？在获取到必要的生存所需后，我们是不是该把更多时间花费在对生命价值和自我的认识和了解上，花在勇敢投入生命的激流，不断的探索和推进上。
再回头看我们的这个社会，又有些像宗萨仁波切在讲述《心经》中“空”的概念时所比喻的孩子在沙滩玩的城堡，大家都知道那是一个幻象游戏，可沉迷其中的孩子却玩的深入其中，而社会这个大沙堡游戏，不是同样让很多成年人玩的不能自拔，迷失了生命的意义。
做自己喜爱的事情，以及朴素的谋生之道
我们大多数人做着家长、师长推荐或要求传承的工作，承载着父辈的期望和压力，或为了生存的压力凑合着找了一个可以糊口的工作，而什么才是自己喜爱的事情呢？你需要当真把时间花费在心灵的内向寻找上，了解自我的本质，以及生命的意义。在此基础上，再去探寻你真正喜欢的事情是什么。
只要你做的事情是自己喜欢的，你就没有野心勃勃，也没有贪婪，你不会想通过它从社会中追求名声，声望，或是财富，你有的只有对它满满的热情与爱。
没有了野心、贪婪，你就可以从这个社会寻找到你真正喜欢做的事，它可以是清洁工，也可以是修理工，只要你是真正喜欢它的，而且它可以提供给你在这个社会衣食住行的基本所需。
做着自己喜爱的事情来供给这个社会，从而从这个社会获得衣食住行的基本所需，没有野心、贪婪，同时积极的内向寻找心灵的成长与自由，努力、奔放的活出人生的生命力，这应该就是朴素而正确的谋生之道吧。
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