顶礼上师堪仁波切西绕顿珠
修习禅定的方法有很多，比如说“六力”“五验相”“九住心”等等。所有的这些方法都能引导你趋向通达证悟的目标。这里稍微介绍一下。具体的教授应该是和实修结合在一起的。
首先，修习禅定时，要坐在一个安静的不受干扰的地方。坐垫要柔软舒适，尽可能采用“毗卢遮那七支法”。即：双足跏趺、手结定印、脊柱正直、颈部微府、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上颚。如果因为身体因素无法做到双足跏趺坐时，可以单盘或散盘，但脊椎必须保持正直。
在修习时，有两个法门：有相寂止和无相寂止。
有相寂止指的是有专注对境的禅修。通常我们会采用佛陀的照片，或者是一朵深蓝色的花，因为花比较赏心悦目，深蓝色不容易让眼睛疲劳，试着专注于这样的对境而观想，尽可能清晰地观想出所有的细节。拥有全然的信心，渐渐地所有的念头都会止息。如此，把自己的心专注于清晰而稳定的观想中，就是“止”了。
听起来好像很简单，但实际修习起来，就会发现禅修过程中，一开始，心是那么的狂野，念头纷纷扬扬，让你简直无法获得清晰的观想。此时稍微将视线调低一点，可以减少掉举（相当于散乱的意思）。
有时会觉得很枯燥，昏沉欲睡，此时需要将目光稍微调高一点，让自己更醒觉。
开始时观想不清晰，但要坚持修习，假以时日，观想会越来越清晰。当观想清晰而稳定时，就让自己的心自然而然地、不造作地专注在观想上。
当观想清晰，心寂静安定时，就可以将止的状态与观相融合。思量是谁、是什么在觉知这个观想。当你清楚地认识到，你的身体，你所观察的一切，及一切的现象显现其实都是心的展现，而心的本质是空性。那么就毫无散乱地安住在这种对空性的了悟之中，无论是否有念头打扰了这种了悟。保持这种关照，这就是所谓的观了。
非佛教也有修禅定的，但它们是不能够和佛教的法门相提并论，因为它们不能通往究竟的证悟。非佛教的静虑常常以耗尽四大、超越色相，以及证得无色界四空定的状态为终极目标。我们修禅定时，一定要远离这种状态。
寂天菩萨在《学集论》中说道：“真实而入定，方知佛所说。”没有禅定是不能真正得见法性的。所以，真正发出菩提大愿的佛子，为了实现菩提大愿，必然会精进地修习止观双运。舍弃一切琐事，恒念死亡无常，就像佛子陀美说的那样，“所有的现象都是自己的心，心本是超越概念二边的。不被主观二元见解而分心散乱，安住于一境，及所谓的圆满禅定。”
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