顶礼上师堪仁波切西绕顿珠
同样，智慧波罗蜜多也有三种：
第一种是闻所成慧。即透过次第地听闻佛法而形成的智慧。我们一再说大乘佛法是“博大精深”的。所谓“博大”，是指教法中包含了菩萨道不同次第的五道、十地等种种教法。所谓“精深”是指教法中教授空性部分的内容。佛法经律论三藏浩如烟海，你应该追随一位或多位具格的上师听闻这些教法。
第二种是思所成慧。就是透过思维这些教法的深义而生起的智慧。仅仅听闻是不够的，就连鹦鹉也能听闻上师讲法，然后惟妙惟肖地发出同样的声音来。你必须深入思维教法的奥义。如此一来，教法就不仅仅是停留在知识的层次了。因为正确地领悟了佛法的深义，你对佛法的信心更加坚固。在这个过程中，上师会引导你厘清所有的疑虑和犹豫，会告诉你在修行过程中可能产生的障碍和偏差。这些智慧，将是你修行道上的资粮——当你真的在展开这样的修行之旅时，你就会明白这一切是多么重要的了！
第三种智慧是修所成慧。是从禅修中次第生成的智慧。就像金矿经过冶炼提纯会产生纯金一样，当闻思斩断了比较粗重的误解和疑惑之后，禅修就会将修所成慧融合成你自己的一部分。此时，细微的障垢也得以清净，止观双运引生究竟智慧，空性被圆满证悟，一切现象的究竟本质圆满获致。
只有在了悟空性的基础上，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度才真正配得上“波罗蜜多”。因为此时这五度才真正完全超越了迷妄。此时没有主客之分，没有能所二元概念，一种遍在的慈悲在你的证悟心中生起，你将能毫不造作地利益众生。这种对空性的了悟，就像明亮灿烂的太阳升起在空中，把一切黑暗都转化成了光明。
在此修持过程中，将会经历三个阶段。第一个阶段中，以一切有情众生为对境，修持四无量心。第二个阶段，则以诸法为对境（即以一切现象为对境），在胜义谛之中，没有什么事物具有任何真实的存在，但是行者依然希望在世俗谛如梦如幻的实相之中，一切众生都能得到快乐。第三个阶段，行者明白空性是自我和他人的本质，如天空般离于一切戏论。这种没有实体存在，却又遍布一切，栩栩如生，是明晰且自然的。它超越于作者、受者和行为本身。即三轮体空。
当然修持的方法还有其它很多种。遵从你的上师的教诲，座上精进观修空性，座下研习中观、般若理论，来增进你对空性的了解。当你的修持比较稳定之后，你就不再需要刻意去观修空性了。它将融入你的心相续中。你将达到这样的境界：悲智无二，明空双运，胜义谛和世俗谛原本一体。你空性的见地越广大，对现象能够随着因果法则而无穷展现的理解就越清晰。而菩萨就是从无别于慈悲的空性中显现的。
在这里稍微提一下别的。这里的智慧不是世间法的智慧。世间法的最多只能称为知识、学问，或小聪明而已。人类的文明发展到如今，看上去的确很眼花缭乱，令人惊叹。能发射太空舱，能改变基因，搞什么克隆。动车、智能手机……很多了，我都说不上来，但是所有这一切并没有让人们更幸福。这是重点！没有让人们更幸福，只是让人们生活得更便利而已。这种种的便利，并没有带给人们更多的闲暇时间去发展自己的心灵，反而更增加了人们的焦虑、贪婪、失望和嗔恨。人们更加肆意地掠夺地球资源，更加肆意地压榨弱小民族。可以说，这种世间法的知识和小聪明是在把人类和地球引入一个毁灭的死胡同。这怎么可以和佛教的无上究竟的智慧相提并论呢？！各位真的有福了，能得闻佛法的智慧波罗蜜多，希望大家能披上忍辱的铠甲，发起精进勇猛之心，广修布施、持戒、禅定波罗蜜多，最终趋入无上的智慧波罗蜜多。那才是真正的佛子行为！
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