曾经细细读过《六祖坛经》，“自性清净“，”本不生灭“，”本自具足“，”能生万法” 等诸法语，惊为妙理。其中第一章“行由品”叙述六祖求法得传衣钵的经过，波澜起伏，更是不知看过多少回，就是只论文学上的精彩程度，也足以让人为之赞叹。 之后亦四方参寻，于道家、佛家、炁功、内家拳乃至西方灵修等等，多所经历浏览。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。后幸遇师门，参学古道家心法。乃知天下之修，万流归宗，其理不二，其源本一。然此法宝坛经，未尝离于枕侧，偶一读之，每有感悟。这里试述《行由品》一章之感。未见全豹之貌，略记一斑之窥，冀抛砖而引玉。
1 常生智慧
不知道大家注意到没有，惠能在未接触佛法之前就很有悟性和智慧，坛经中记载，他给客人送柴，听到一个人诵读金刚经，自心一下子就开悟，于是即前往五祖处求法。见到五祖之后，亦禀告说，“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田”。所以惠能一出场，就似乎有一种不学而知的天赋，即使没有接触过佛法，但是心中也能常生智慧。他是如何做到的呢？为什么很多其他人读了很多佛经，打坐了很多年也难以实现他的状态？也许有人会说六祖慧根好、悟性好，福德深厚等等理由，但从物理客观存在的角度，这种说法未尽其善。从古修行的视角来看，这是由于其原本先天所带来的微观物质（炁场）组态就很高级也很有序，已经接近一种佛家开悟状态所必要的身外微观物质排布状态，才能使得他在未接触佛法之前，在这种身外物质场与心的自交参反馈之下，也能自然的有一种自心常生智慧的状态出现。从功修的角度，虽然惠能并没有修行修炼，但人家先天带的那套物质排布，就已经是很高的功修层次了，而后天从出生之后，又一直处于一种艰辛贫乏，于世卖柴的生活状态，这种贫苦艰辛的生存状态，又有利于保持其先天的那套东西，不被伤害耗散，如果出生于富贵奢侈之家，走骄奢淫逸之途，恐怕还很容易损害了他原本的先天状态。
2 自心如镜
在五祖的考核下，神秀与惠能各自呈偈。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，惠能见性之言，流传千载。然神秀之偈（身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃）亦并非毫无价值，若能自心本净，则此心可以如同明镜一般，朗照世间众生法相。只不过神秀给出的方法错了，靠“勤拂拭”是不行的，擦是擦不干净的，今天擦干净，明天又染上，此处擦干净，他处尚留存。只能是“本来自净”才可以，即所谓“顿法”。
3 密付本心
正如五祖所言，自达摩大师东渡，禅宗的传承，乃 ”佛佛惟传本体，师师密付本心“。老师与徒弟之间是”以心传心“之法。近代禅宗之修，多崇尚自悟自解，其实从达摩到六祖时期，上一代祖师对下一代继承者的”心传“ ”心印“也非常重要。高层次的修持，都有心法的传承。在很多人的想象之中，“心法”是一种文字口诀，或者是一些动作、呼吸、意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说文字，动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是高级微观物质(炁)、能量、和信息等等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。
4 命如悬丝
六祖得法得衣钵的过程，是比较凶险的，书里的说法是“命如悬丝”。这里面，从修行的角度来说，固然有修行上的闯关登圣所导致的某种的危险几率，但是书里并没有明言；坛经中主要描述了世俗中对于禅宗衣钵的功利性追求所导致的凶险。因为那个时候，获得五祖的认可得到禅宗衣钵，也意味着可以获得很大的荣誉和权力。本来禅宗的修行，是一种至真至善的追求，是出世间法，但很遗憾的是，一旦这个东西进入世俗，和世俗的利益有了不得已的联系，立刻就被其所染着，连五祖自己有时也难以控制得住，坛经中说，惠能得法后，几百人追击而来，就是想要夺取所传衣钵。五祖深深的了解这一点，所以自从发现惠能是个好苗子之后，就一直暗暗的保护他。第一开始惠能刚来，就让其去破柴踏碓，不引人注意；后来惠能和神秀各自呈偈，明明神秀写的未见真性，五祖还是夸神秀写得好，抹去惠能的偈子；后面传法之时，更是三更传法，不令人知，传法结束，亲自送六祖走山路到江口。说到这里，不免觉着哀伤，世间至真至善的东西，有时却又那么柔弱，往往容易被世间刚强之徒所伤害。而传承这个东西的人，自己所承受的那种压力和危险，恐怕是别人所难知的。
5 汝为第六代祖
五祖弘忍，三更时给惠能授法并传衣钵，人皆不知，对惠能说：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。和一般的修行学法者不同的是，惠能作为第六代祖，除了参法悟道外，还肩负着五祖的重托，肩负着禅宗传承的重要使命。我想，当惠能听到五祖的这句嘱托时，心里一定升起了厚重的历史责任感和使命感。古时候的师徒传法，往往意味着性命相托。从老师的角度，自己即将离开人世，但历代传下来的东西不能到我这结束，一定要找个人传下去，将法传给你，将一种人生的精彩给了你，但也将一副艰辛的重担给了你。从徒弟的角度，当领受这个东西时，则是完完全全的将自己的后半生交了出来，交给了宗门的心法传承。从惠能后来的人生来看，他没有辜负老师的嘱托，经历各种艰险，在猎人队中避难十余年，终于出来广传佛法，而令禅宗大兴于世。五祖的话有三层意思：第一，要善自护念。也就是要惠能自律，你已经肩负着重担，不能放纵自己，要好好护持你自己的心念，从而保证你身上承载的那个“法”不变质。所谓证道固难，守道弥艰。人在世俗之中，如果不能好好护持身心，也很容易退转，守不住那个本真的东西。第二，广度有情。这是那个时代的要求，就是说六祖的责任绝不止是简单的将禅宗心法传下去，而是要进行普传工作，让更多的人学习禅宗心法。应该说，并不是所有修行宗派都有普及传授的责任的，也有很多隐传法脉，而历史选择了禅宗在那个时代承担普传责任。这一点其实是从达摩祖师开始，当他不远万里东渡之时，就已经约略的感知到了这一点。第三：流布将来，无令断绝。最后才说到禅宗自己心法的传承任务。“流布”二字，是“流传布散”的意思。似乎预示着禅宗心法的传承，未来会是一种枝叶茂盛的传承方式。
6 曹溪法乳
六祖惠能在猎人队中，避难十五载，方才时机成熟，开始弘法。当时流传着这样一句话，说“曹溪法乳，一滴清凉”。就是说当年听六祖讲法啊，听众就像饮到乳汁，只要一滴，就给人一种沁人心脾的清凉愉悦之感。其实现在流传的“佛法”的含义呢，过于宽泛了一些，就是大家把浩如烟海的佛经里面记载的文字和理论，把那些佛学的概念和思辨，把那些具体行持、参拜念佛的方法，就认为是“佛法”了。于是有人争论，到底哪本经是释迦牟尼的话，哪本是后人伪托的。固然，这些佛学的文字理论是当年历代祖师所传，也承载着祖师们的“法”。但是也要注意呢，这些文字和话语只承载和占据了祖师们所传佛法很小很小甚至万分之一也不到的部分，而文字和话语背后那个无形的东西，那个无形的作用，才是佛法本质的东西。就像释迦牟尼说的，吾有“正法眼藏”，为什么要用一个“藏（cang）”字，就是说我本质的这个东西是隐在后面的。真正佛家心法的含义，是指祖师传递给弟子的，那种无形的物质和能量的作用，内中包含着极为丰富的也难以为语言描述的物质和信息传递。所以能够给听众造成那种沁人心脾的真实的体感身受。而假如一个普通人，即使把六祖坛经背的滚瓜乱熟，再去对众人宣说，大家也可以想象，那个效果是远远达不到六祖的效果的。同样一句话，普通人来说就味同嚼醋，祖师说来，就可以点度人心。而真正的高层次心法传承，在心法作用之下，自然就可以让你有那种清风拂身，天霖加临，法乳清凉，沁人心肺的感受。这是较高层次修行体系的“心法”本来的含义，具有润物于无声，度人于无形的真实物理作用。
2021年10月
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