【暖暖小思】
1)言辞,最大的作用是表达我们想说的话。词不达意,不利于沟通和相互理解。从繁入简,用简单的话表达确切的含义,让听的人理解,这就足够了。不必追寻花里胡哨的言语和辞藻。
2)待人,需有尊重之心。不管对方是什么样的人,我们都应当照顾对方的感受,给予他(她)足够的尊重。在此原则下,以礼待之,无需太过殷勤也不能过分冷淡。
3)和平之道,是需要上上下下齐心协力来为之努力的。我们不能因为上头做出错误的决定自觉无力改变而就任由其发展,而是要思考自身问题出在哪里,为何没有能力去为国家的和平做出足够的贡献?与其去打仗征服领地,不如用好的国家氛围来吸引老百姓。而为人臣子要做的就是做出实事,让国家富裕安泰,老百姓安在其中。外来的百姓臣服,自然会安心于在国家带领下的生活。
“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。” 贫穷不可怕,可怕的是有而分配不均,更怕部分人捣乱使国家不安定。因为财富均衡就没有贫穷,和睦团结就不觉得人口少,境内安定就不会有倾覆的危险。
有的时候从大局考虑,很多问题的出现不一定是外围环境的问题,可能是内部出现的纷乱和野心所致。如何去辨别清楚,需要有心人用心。如何阻止祸端,也需要有能力的人做出努力。
学习内容:
《卫灵公篇》
15.41:子曰:“辞达而已矣。”
译文:孔子说:“言辞能表达出意思就可以了。”
15.42:师冕见,及阶,子曰: “阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”
译文: 师冕来见孔子,走到台阶边,孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席边,孔子说:“这是坐席。”大家都坐下后,孔子告诉他说:“某人在这里,某人在这里。”师冕告辞后,子张问道:“这是和盲人乐师言谈的方式吗?”孔子说:“是的,这本来就是帮助盲人乐师的方式。”
《季氏篇》
16.1:季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?” 冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。” 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
译文:季氏准备攻打颛臾。冉有(亦称冉求,名求,字子有)、子路去拜见孔子,说:“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说:“冉求!你们这么干,是不是太过分了?颛臾,以前先王让它主持东蒙山的祭祀,而且它在鲁国的疆域之内,是国家的臣属,为什么要攻打它呢?”冉有说:“季孙大夫想去攻打,我们两人都不同意。”孔子说:“冉求!周任说过:‘根据自己的才力去担任职务,不能胜任的就辞职不干。’盲人遇到了危险不去扶持,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干什么呢?而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲和美玉在匣子里被毁坏了,是谁的过错呢?” 冉有说:“现在颛臾,城墙坚固,而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它,将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说:“冉求!君子痛恨那些不说自己真正想法而一定要另找借口的人。我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫穷而怕财富不均;不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷,和睦团结就不觉得人口少,境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做,远方的人还不归服,那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了,就让他们安心生活。现在,仲由和冉求你们辅佐季孙,远方的人不归服却又不能招致他们;国家分崩离析却不能保全守住;反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾,而在他自己的宫墙之内呢。”
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