见闻转诵是小乘。见，就是见到、阅读经文。闻，是听闻佛法，听讲佛法。转诵 ，就是读经，转写经文，抄写经文，或是转告他人，读经给他人听。这就是说，凡是助印经文、阅读经文、抄写经文、讲解经文、听讲经文，听讲佛法，都属于小乘学佛者，都是学佛的小乘人。
悟法解义是中乘。中乘这种说法，大部分人应该还没有听说过。悟法，就是不断思考佛法的义理。在阅读经文以后，在听讲经文以后，进行思考，这就是悟法解义。就是理解佛法、佛经的含义，也就是闻思修里的思。我们进行这样思考的时候，我们能够进行这样思考的时候，就是中乘的佛法学习者，就是佛法佛经学习的中乘人。
依法修行是大乘。依法修行，是指要依佛经、佛法的义理，进行实修的人，这就是大乘人，这才是大乘人。
不管我们听说苦集灭道四圣谛、八正道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。还是听到一些佛法境界，比如制心一处、心无杂念的入定，空、无我、正等正觉，如如不动，无所住而生其心等等。我们在知道这些以后，进行各种各样的修行，不断禅修训练自己，去实证各种境界。这时的自己就是在学大乘，这样的学佛者就是大乘人。
万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。这是觉悟和解脱的境界，这是成佛的境界。我们通过对佛法佛经的闻思修，最终目的是要让自己解脱。解脱的状态就是，对世间万物再没有任何染着，已经脱离了一切法相，自己内心一无所得。了了分明又无牵无挂，心不颠倒，一心不乱，这就是最上乘，是名叫最上乘。
修行八正道”。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
杂乱学佛
学佛不精，修行路上业障多，除了知见不正以外，定力不够，耐心不足也是至关重要的原因之一。
很多初入佛门之人并不能断绝自己的世俗心，不能真正意义上静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。
面对诸多佛门佛法，他们觉得各有特色，都想学习，囫囵吞枣，不求甚解。
毕竟杂乱学佛与广学博究两者是有云泥之别的，倘若自身修为不够、悟性不够，对修行法门不能深入了解，草率对待，这样的人是绝对不可能有所修成的。
学佛关键是找到适合自己的修行法门，并一门深入。只有做到这般，佛陀才能感应到自己的虔诚，在求佛一事上才能得偿所愿，学有所成。
嗔心加重
修行路上不乏枯燥苦闷，磕磕碰碰。很多内心不够坚定、意志不够强大的人在面对这些“坎坷”时，会习惯性地让嗔心作祟，产生不满等消极反应。
事实上，当一个学佛人身上出现这种问题时，他的学佛之路便变得艰难了。
真正有心学佛之人，学佛之初就会先找寻自己生命中的“宁静”，戒除自己的嗔怒怨念。
在佛门看来，世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。
倘若过于计较得失好坏，放不下我执，就是在给枯燥的修行徒增烦恼，给原本就已经不是很顺畅的修行之路增添了新的阻碍。很多意志不够坚定的人就会因此选择放弃，之前一切成果也随之化为过眼云烟。
只有当自己了解并找回内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，解脱自在，远离烦恼，学佛路上才能走得顺遂。
那么修行者该如何根断嗔心，还自己一个清净呢？
很简单，无非就是勤修“戒、定、慧”三学。即规范自身的行为；行为规范了，才能让自己的内心平静，进入禅定；内心平静了，才能彻悟宇宙人生真相的般若智慧。这就是一个循环渐进的过程。
“三学”的本质都是“取舍心相”，使心“舍恶向善”。熟练掌握“戒定慧”无漏三学，并真正学会将其用于降伏自己内心的五毒烦恼，如此一来也就学佛有望了。
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