自刘慈欣的《三体》出版后，科学世界的二维、三维、多维的概念开始成为人们的茶余饭后之谈。沃格林的思想中，有一个很重要的部分就是追求实在reality，那么怎么理解他的这个实在呢？此外，他还有一句名言“历史的秩序就是秩序的历史”又该如何理解呢？
实在又往往被冠以神、超越等含义，经过启蒙哲学家的一通批判，神成了科学的对立面，成了一个概念混乱的东西，在科学家眼里是一个没有内涵，无法研究，也不值得研究的东西，在启蒙思想家，如伏尔泰、孔多塞那里，是与进步相对的东西，是落后的代名词，尽管可能曾经发挥过某种维系社会稳定的作用。
但同时，我们也可以看到另一种神的概念，在斯宾诺莎那里，无论是泛神论也好，还是一神论也好，神大致都是一个逻辑值，一个极限的象征符号，同时信仰不能用理性证明，信仰与理性理应分手。
在康德那里，他同样悬置了神的证明，理性是没有办法去认识神的，神是否存在，我们不知道，总之，理性需要为信仰留有空间。
那么，在沃格林那里，神，实在，又是什么呢？或者说，在沃格林所推崇的柏拉图那里，实在，神，又是什么呢？
我找到了一个科幻小短片，尝试着借助这个科幻短片做一些粗浅的理解，与大家分享。
1.我们可以合理的假设那个二维小人是二维世界的真正的哲学家
2.他在努力逼近实在
3.还在努力，越来越像了
4.他好像真的能画出来了
5.他画出了一个二维的像三维物体的图形，他怎么知道这代表了三维的物体呢？
6.他进一步研究这个图形
7.并且，居然看到了三维世界的物体，尽管他只能看到一个面，这个三维物体从哪里来的呢？
8.他开始观察他看到的这个新东西，它的全貌到底是什么呢？
9.可惜，无论怎样只能看到一面，也不知道三维物体究竟是什么样
10. 耗尽毕生的努力探索中
11.继续努力理解中
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14.嗯，显然，在探索中，他的知识越来越多，可以操控二维世界了
15.甚至掌握了之于他的星际旅行的技能
17.然而，他还是对三维世界知之甚少
18.那个三维物体却可以轻松的穿过他的世界，只留给那个二维世界的伟大哲学家一个潇洒的背影
19.哲学家即将开始超越二维世界
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22.三维物体的盒子原来是这么来的
23.哲学家完成了超越，能够更深刻的把握实在了，那个超越二维世界的实在，然而，他也被困在了盒子里，或者说，他死了。
这一路下来，我们是不是似乎能够感受到那个实在了？这里的实在，实际上既不是一个超越于我们之上的神，或者另一个世界，也不是一个逻辑值，也不是康德所谓的那个不可知的本体世界，而是包括我们在内的一个整全，我们内在的被包含在这个整全之中，连同我们的思维、意识，都是这个整全的一部分，这个整全，或许就是沃格林意义上的，也是柏拉图意义上的神。
以这个短视频为例，二维世界的人没有办法看到三维世界，也没有办法看到二维世界的全貌，但是二维世界的那个哲学家却努力的尝试画出三维的东西，在画到一定程度的时候，也就是当他画出了那个很像三维盒子的二维图像时，他开始逐渐理解三维世界，并且感知到了三维世界，然而他始终没有办法真正认识三维世界，无论他怎么努力，他也只能看到那个三维盒子的一部分。
到这里，如果把那个盒子作为真实的理念世界，而二维世界是虚假的现实世界，存在着两个世界，似乎到这里是能解释得通的，但是我们将看到，无论是在短片里，还是在沃格林那里，至始至终，始终只存在着一个世界，一个整全，我们并不是生活在与完美理念对立的那个世界，我们是整全的一部分，而且，我们能够通过参与实在去理解整全，去经验整全。在视频里，对整全的参与就是那个二维小人努力画三维图形的那部分，他是如何画出三维图形的？仅仅靠不停的乱画实验么？如果这样，他怎么知道他画的哪个图形更像三维世界？
这里，我们结合视频结尾那部分就能进一步推进我们的理解了。在视频里，那个三维盒子，究竟是什么玩意呢？实际上，正是二维小人！是二维小人试图对自己的二维世界的最终超越所形成的。三维盒子，只是三维世界的一个很小的组成部分，并非三维世界全部，但它具有三维世界所有东西应有的特征。也就是说，三维盒子是三维世界（实在、整全）的一个象征，三维世界（实在、整全）的缩影，而这个盒子是由人形成的，这个人，是二维世界里那个穷其一生探索关于实在的知识的人，或者说，是一个完满的二维世界的人。
进一步可以说，三维世界，那个整全，和实在的秩序同时内在于人本身。这不是我们现在常说的唯心主义，唯心主义需要区分主观和客观，好像意识是一个存在，那个我们要认识的物体是另一个存在一样。而实际上，在这一个整全中，在二维世界，三维世界中，不存在什么主观客观，无论是意识，还是什么，都是整全的一部分。二维小人因为是整全的一部分，因而分有了整全的秩序，能够通过对自己的研究（画出那个我们做数学题常常出现的图形，然后裹起自己）从而从二维世界超越到三维世界，从而能够更深更进一步理解这个整全的世界。
在小人之前的尝试中，我们能够看到，他曾经试图通过走遍整个二维世界，来理解三维世界，然而，我们也看到，他失败了，即使他的知识已经能让他从一个二维世界，到另一个二维世界，从一个星球，到另一个星球，也没有办法增进我们对三维世界，或者更高维度世界的理解。真正的办法，是研究人自身，或者依据沃格林，是意识consciousness。
到这里，可能有人要问了，我似乎确实能够感受到那个整全在我自身的分有了，但是你依然没有办法告诉我整全，实在，神的准确定义。
实际上，我们看视频，小人可以经验到三维物体，但是，在前半部分画三维图形的尝试中，他看不到三维盒子的全貌，因而没有办法给出三维物体的定义。在最后，他看到了三维盒子，一方面，他终于接近能够给出一个关于三维盒子的准确定义的能力了，然而，可悲的是，一，三维盒子只是三维世界的一个很小的部分之一；二，他已经被困在了盒子里，或者说，他已经是死的了。也就是说，我们能够通过我们的努力，通过对意识的研究接近超越，但是我们永远也没有办法看到整全，我们只能在对实在的参与中感受整全，经验神。
这个短片被归为科幻短片，但是其名字却叫《柏拉图》。这个短片初看有些烧脑，但惯于科学思维的我们，通过对物理和维度概念的阐释，我们还是能够理解的，然而，巧合的是，倘若柏拉图能够看到这一短片，他也一定能够瞬间理解，并且理解的不会比我们用维度和物理概念理解的逊色。毕竟，这一视频所反映的主题背后的实在，同样是他所探索的那个实在，实在是同一的。
最后，再来看沃格林的那句名言，历史的秩序就是秩序的历史。结合这个短片，我们似乎可以领悟到一些含义了。
我们通常理解的秩序是一个结构，无论是动态的还是静态的，它本身都是一个结构。而历史，是一个过程。人类历史中的秩序结构何以是一个过程呢？
如果用现在流行的科学术语，维度，去看的话，我们与二维小人不同的地方在哪里呢？就在于时间，时间就是一个过程，也就是说，我们，人，独特的或者是限制的地方就在于过程。我们常说，算上时间，就是四维空间，而我们只能生活在三维空间。二维小人能够经验到三维，我们能经验到四维。当然了，这个三维，四维，都只是实在，整全的一部分。
二维世界的小人何以能够洞彻自身？经验高维度？
要通过折叠自身的二维存在，才能做到。
那我们三维世界的人何以能够洞彻自身？同时对整全有更深的认识呢？
类推的话，应该是折叠三维世界，但是什么叫折叠三维世界呢？如果过去的一分一秒，都是一个三维世界，那么折叠的三维世界，实际上就是历史的三维世界。
也就是说，我们所分有的实在与秩序，不仅仅是只有通过历史才能显现自身，更是，就是过程。按维度这种概念来说，就是我们看秩序存在于一个个历史的时间片段中，我们难以形成一幅静态的秩序的画面，而在四维的存在看来，或许就正如我们看一幅完整的画，那幅画上，画的是秩序。
在这里，哲学、或者神与科学的相通并非巧合，沃格林虽然强调古典文明和早期基督教，但从不排斥自然科学的研究，并且，他本人也积极参与过自然科学的研究，在基因研究起步的时候，他就曾经在美国参与过对果蝇的观察和研究。
他的学术追求是什么呢？或许我们能够从他的经典著作《新政治科学》，这一名字中获得一些暗示。
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